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“世界强度可以,大体上与恶西游世界相当,不过性质要更温和一些,对我的强行闯入,虽然有所抵挡,但是反应也不够强烈。”

“这说明这个世界的天道,主观能动性并不强,更倾向于泛意识。”曹柘心想着,却在进入了这个陌生的世界之后,展开意念,扫荡过大量的地方。

不同于通过‘正规渠道’进入的竞赛世界。

曹柘此番行为,算是在偷渡。

自然也就无法获得第一手的资料。

不仅如此,曹柘更感受到了来自于世界本身的恶意针对。

他在这个世界是黑户,是没有身份的。

对世界而言,就是一块必须清除的污垢。

当年王钰便是以真身入神雕世界,被天意恶意针对,一身的五劳七伤。

而此时,曹柘有幸享受到了同等待遇。

只是境况,却又大不相同。

来自天道的厌弃、针对,曹柘都通过各种手段轻松化解,只是攻击连绵不断,终究是令人烦躁。

等到掌握了此界一定的讯息,截取了数万人呼吸之间,溃散出来的一缕气息之后,曹柘将这些气息搓成一根绳索,将其充作腰带,系在腰间。

随后恶意针对的天道气息散去,曹柘犹如一滴水,顺利的融入了此方世界。

对于此界天道,曹柘不是打不过,而是没必要。

作为有礼貌的修行者,道门出身的道士,刚登门就打脸,那属实过份了些。

依曹柘的脾气,至少也得先等个三五年再说。

恶西游世界不作数···毕竟那个世界的天道太欠抽了,曹柘承认自己没忍住,有一定冲动的成份,也有一点点的小过失。

寒风凛冽,肆掠着干枯的水塘。

早就已经看不见半点青碧的残荷,在寒风之中,瑟瑟发抖,摇晃着枯瘦的枝干,做着最后的挣扎。

采藕人冒着晚秋的寒气,摘下腰间的水壶,大口的灌酒,随后扎入泥潭之中,摸索着塘底肥硕的藕节。

最上等的九孔莲藕,需当是通体呈现黄白玉色,且没有半分断裂划痕。

对采藕人的手艺要求,自然也是极高。

虽要求如此苛刻,然贵人们舍得花费大笔的银钱购买,这世间自然也就有不少人,愿意为此豁出性命。

而这些采藕人们,头顶都扎着结实的发髻,其中挽着不同的‘神牌’。

神牌正面是各异的神像,而背面则是其本人的生辰八字。

有些采藕人在浮出水面后,也会高举着手中的莲藕,高声呼喊着所信奉神明的尊号。

更像是一种习惯与本能,反而很难感受到其真正的虔诚。

大宋神徽十五年,天师王素率先封采天地五英之气,于泰山之巅,封九天应化万劫五行大真君,坐镇神宵,掌五行神雷,人间亿万众生生死劫数。

随后便开启了天下道人争做天师,塑神、封神,再借神修行的盛景。

这是一条通天捷径。

走通了,便能借助所封之神的神力,过三灾、历九劫,开辟福地,为一地之地仙,长生久视。

走不通,则是伴随着敕封之神一道,衰亡湮灭,世间不存。

百年过去了,天师道依旧大兴,只是这方天地间,究竟存在多少尊所谓‘神灵’,怕是也很少有人能数得清了。

天地间,正神三千,毛神三万,伪神则难以计数。

如今的大宋,已是佑嘉三十一年,年迈的老皇帝,正召集天下三品以上的天师,齐聚汴京城,共同商讨对其‘封神’一事。

自神徽帝至今,已有三位帝王封神,各于一方开辟神庭,镇守一方,所在之地,便是人间亦受节制,堪称国中神国,人间阴土。

而只需大宋国祚绵延一日,香火供奉便不会断绝。

自然这些神庭,亦会愈发的壮大、兴盛。

只是却不知,等到阴间神庭愈发多后,瓜分了这大宋天下。

到那时,神庭所笼罩之处,究竟算是人间,还是阴土。

四位死后封神的国君,在自己的神庭里召集旧部,甚至笼络诸神,时刻意图再次君临人间。

完成人神一统。

至于来自‘外界’的危机,似乎在这个世界内,还没有显露出痕迹。

只有内部的波澜与暗流,时刻此起彼伏。

就像是即将一点就爆的火药桶。

随时都可能将这个‘神灵’泛滥的世界给炸翻。

佑嘉皇帝在位三十一年,虽无甚大功绩,外不曾开疆拓土,内亦不曾使得民生富庶,反而是权贵们,愈发的骄奢淫逸。

然三十一年的帝王权威,不容小觑。

天师修行,需当入朝为官,借用王朝之气运。

故而帝王之邀,天下天师、道人,莫敢不从。

也因佑嘉皇帝意图封神之事,整个天下亦起了巨大的波澜。

其中人们最热络讨论的,无疑便是,这位佑嘉皇帝,欲封何种神名,执掌何等样的神权···以及最终阴土神庭,坐落覆盖之处为何方。

毫无疑问,越是富庶之地,所得百姓供奉信仰便越多。

对于阴土神庭的发展,也极具好处。

神徽皇帝封号‘玉清微妙大道神君’,执掌世间之财富、婚嫁、耕种之事,虽说起来好像不太有威慑力,实则是占据了这世间多数凡人所欲求之事。

而其神庭,便坐落在苏杭一代。

方圆笼罩人间数百里,神庭之地则有数十万平方公里之巨。

随神徽皇帝之后的是正贤皇帝,封号‘宝修上镇玄元神君’,执掌的是车船行马、交通运输等方面的神权,每年亦能切割大量的香火。

神庭坐落于扬州,神庭大小约莫有十万平方公里。

再之后是元康皇帝,封号‘万妙亿方生德庇佑宝应玄玄上帝’,主司掌生育、渡厄、住宅、水利、四时气候、五谷丰登、缉盗、兵事等等一系列的神权,林林种种加起来,足足有一百多项,与多位神灵,存在神权上的重叠。

事情也是从这位皇帝这里开始,开始跑偏。

也正因为对神权的贪婪,以及格外的不要脸,元康皇帝虽将神庭坐落在西京之地,却后来居上,神庭范围已然可以与神徽皇帝相媲美。

时至今日,佑嘉皇帝企图封神,该怎么设定封号,又执掌获取哪些神权,已然是个大问题。

更有传言,佑嘉皇帝妄图一意孤行,将神庭立在汴京城。

然后以‘神灵’之身,作为太上皇,继续直接干涉人间朝堂之事。

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