炼丹运气这个法，不是没有利益。但只可以延年益寿，功夫到极致能成仙升天。尚且不是道教老子的真传，何况是佛法的正道呢？孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。老子说：“吾有大患，为吾有身”。如果能够领会这些话，就不会被他们迷惑。兼带能够熟读《安士全书》、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》等书。那么如同明镜当台，美丑自然能够分辨出来。又如洪炉验炼金子，是真是伪立刻判定。恐怕你曾经从事这些炼丹的书，所以不禁要详细说明。
禅宗一法，惟令人真参实悟。故所有言句，皆无义路。不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可以文解义，学口头禅。
禅宗法门，只是令人真参实悟。所以所有的言句，都没有义解之路。不可以凡夫的知见，作文字义理上的领会。如果不是亲近明眼的善知识，以及用拌命死心的一番工夫参究过，必定不能够顿明自心。心既然不明，必定不能悟解祖师的意旨。千万不可以以文解义，学口头禅。
譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡稽古略，居士传及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷。
譬如山村野外的小老百姓，妄称自己是帝王，这个罪过必定是灭族之灾。凡是《释氏稽古略》，《居士传》以及一切语录中的机锋转语，千万不要错妄领会，这是我恳切的请求与希望！复丁福保居士论臂香书
臂香者，于臂上燃香也。灵峰老人，日持楞严梵网二经，故于燃香一事，颇为频数。
臂香，是指在手臂上燃香。蕅益大师每天修持《楞严经》、《梵网经》这二部经典，所以对于燃香这件事，常有行持。
良以一切众生，无不爱惜自身，保重自身。于他则杀其身，食其肉，心更欢乐。于己则蚊噆 （c ǎn ） 芒刺，便难忍受矣。
实在因为一切众生，无不爱惜自己的色身，保重自己的色身。对于其它的众生就杀害它们的身体，吃它们的肉，心里更加欢乐。对于自己的身体，哪怕只是蚊子咬一下，稻草刺一下，就难以忍受了。
如来于法华楞严梵网等大乘经中，称赞苦行。令其燃身臂指，供养诸佛。对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。
如来在《法华经》、《楞严经》、《梵网经》等大乘经中，称赞苦行。令我们燃身、臂、指，来供养诸佛。对治贪心，以及爱惜保重自己身体的心。这个法门在六度当中，仍属于布施度所摄。
以布施有内外不同。外则国城妻子，内则头目髓脑。燃香燃身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加倍。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增（言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他）。绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行。则功德无量无边，不可思议。
因为布施有内施、外施的不同。外施指国城妻子，内施指头目髓脑。燃香燃身都是所谓的施舍。必须至心恳切，仰祈三宝加倍。唯独想要自他业消慧朗，罪灭福增（说“自他”，虽然实际上是为自己，又必须以此功德，回向法界众生，所以说“自他”）。绝对没有一丝毫为求名闻，及求世间人天福乐的心，唯独为了上求佛道，下化众生而这样做。那么功德无量无边，不可思议。
所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。其或心慕虚名，徒以执着之心，效法除着之行。且莫说燃臂香，即将全身通燃，亦是无益苦行。以以执着心，求名誉念。既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心。以如来破除身见之法，转增坚固身见。
所谓三轮体空，四弘誓愿普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。有人或者心慕虚名，徒然以执着的心，效法除去执着的苦行。且不要说燃臂香，就是将全身通燃，也只是无益的苦行。因为是以执着心，贪求名誉的念头。既没有三轮体空的见解，又没有四弘誓愿普摄的悲心。以如来破除身见的方法，展转增长坚固的身见。
罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学证涅盘，愚学增生死者，此也。
得罪得福由起心动念而有分别，所得果报由发心大小而有差异。所以《华严经》中说：牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智慧的人学了佛法证得涅盘，愚痴的人学了增长生死之业，就是这个意思啊！与广东萧永华孝廉书（代康泽师作）
五灯会元，各经房仿单俱无，无从购请。但不知阁下求此书之意，故不禁覼缕云。为真参实悟，洞明自心，彻见父母未生前本来面目耶。抑欲学其一棒一喝，喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶。或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，神机活泼，文词幽邃，如苏子瞻辈出词吐气，殆非食人间烟火者所能也。
《五灯会元》，各个刻经流通处的书单中都没有，没地方请购。但不知阁下你请这部书的用意，所以不禁详细说说。是为了真参实悟，洞彻明了自心，彻见父母未生前的本来面目呢？还是想要学其中一棒一喝，喝佛骂祖，只取口舌上的辩论，以在流俗平庸之人中求得声誉呢？或者想要记取其中的言语句子，来雄壮自己的文笔信札，使得挥笔染墨时，神机活泼，文词幽远深邃，如苏轼一类人，写出的文词，说出的话语，都不是食人间烟火的人所能达到的。
若欲得第一者，须先研究佛经，使教眼明了。又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究。至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。
如果想要得到第一种的利益，必须先研究佛经，使得教理法眼明了清楚。又必须亲近具正法眼的高人，听闻到一词一句，穷参力究。用功到了极点，功夫精纯，自然如冷灰中的豆子爆裂，彻悟自心，如同伸出双手见手掌，没有一点自他的怀疑。又必须高人给你印证，恐怕错认消息。
（ 译者按：错认消息是禅宗用语。明心见性了，禅宗称有消息，但明心见性了，不能是自己说了算，必须经过高人的印证，因为怕自己所悟的不对，所以叫错认消息。但现在的学禅者，都自己说自己开悟，实际上都没有经过高人印证的，打大妄语的很多。 ）
若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证。先观禅书，欲得开悟者。如蒙尘古镜，欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓依他作解，塞自悟门，说食数宝，何济饥贫。
如果能够如此，再看这部书以及一切禅宗的书籍，犹如家里人与家里人说家里话，（无需费解，也不会误解），就只有利益，没有损害。如果不能如上所说用功，以及开悟印证。先看禅宗的书籍，想要开悟的话。如同蒙上尘垢的古镜，想要它顿时发出光明，不去磨洗尘垢，只是在外面涂擦白粉，即使涂到经过另一劫，也没有光明发出。所谓的：依他人的话语当作自己的义解，那只有堵塞自己开悟的门径，说食数宝，如何救济饥饿贫穷。
若欲得第二者，则虽是善因，反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也。良以禅宗举扬，皆归向上一着。悟者便能神会，迷人尽随语转。不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持。其失岂止王莽学周公，曹操学文王。
如果想要得到第二种，那么虽然是善因，反而招来恶果。这是现在世间的僧人俗人，共同陷堕的万丈深坑啊！实在是因为禅宗的举扬发挥，都是归于向上一着（ 自心理体） 。开悟的人便能够心领神会，迷昧的人完全随言语所转。不知道古人棒喝喝骂的用意，就认为这样是行持。这个过失，岂止是如王莽学周公旦，曹操学周文王那样。
醍醐上味，为世所珍，遇斯人等，翻成毒药。裴公美谓得其意则疾成佛道，失其旨则永入泥犁。可不惧哉。
醍醐的上妙美味，为世间所珍贵，遇到这样的人，就翻变成毒药了。裴休说：得其意，则疾成佛道，失其旨，则永入地狱。能不畏惧谨慎吗？
祈阁下勿萌此念也。至于语文类古人作词料用者。不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，由鸡射猿，非学而能者也。
祈望阁下你不要萌生这种念头。至于想要学习文句，类同古人，来作为文词资料使用。不知道古人全都对于自心，有大的发现明，所以出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，养由基射箭，猿猴流泪，知不能免死，这不是学学就能够达到的啊！与某居士书（代了余师作）
仲春来山，瞬息半载。纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。
你二月份来普陀山，一转眼半年过去了。纵然有一百年的寿命，也是一弹指就过去了。这一口气还在，就应当寻求将来的出路。不要等到临终之时，后悔也来不及了。
每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。
每每想到《四十二章经》中说：人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。很庆幸这四者全都具备，就应当加倍努力。如同登上宝山，一定要得到摩尼宝珠。
良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。
实在因为在凡夫地没有断除惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极力劝导众生发真实信心，以及迫切愿心持佛名号，求生净土。
当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。
应当以供养三宝，一生守戒，一切所作的种种功德，不求来生的人天福报，不求现世的长寿康宁，唯求临终往生净土。就和佛的誓愿相契入相附合，感应道交，一定满你所愿。
如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。
如人堕入大海，有船来救，如果肯上船，就即刻登上彼岸。求人天福，不求往生，就像是不肯上船，难免沉溺生死大海。佛陀想要使你超凡入圣，你却愿意得到有漏的福报。福报一尽永堕三途。就像用无价的摩尼宝珠，用来弹射黄雀。所得的少，所失掉的多。真是太可惜了！应该警觉反省啊！
当知念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行，视作等闲。必须以勤恳之心，方能成办。
应当知道念佛往生这一法，是一切众生速出生死的第一要道，实在是一切诸佛，速成正觉的最上法门。不可以因为简单方便容易行持，就等闲视之。必须以勤恳之心，才能成办。
至于修持法则，龙舒文中具载。又有安士全书，具载念佛往生法则并随事积德，居尘学道，齐家教子，淑世善民，种种法则，悉臻奥妙。可谓通儒释于不二，冠古今而无双。一切缁素男女，皆堪永为龟鉴者也。
至于修持的方法规则，《龙舒净土文》中有具体记载。又有《安士全书》，具体记载了念佛往生的法则，以及随事修持，积累功德，居于尘俗，学修法道，管理家庭，教育子女，济世善民，种种法则，都达到了奥妙的极点。可以说是，贯通儒释于不二之门，冠居古今而无双。一切出家在家的男女，都堪能永远作为借鉴学习啊！与海盐某夫人书（代悟开师作）
身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此信彼，方是修净念佛之士。
身体是招致我们苦难的根本，厌离它乃是使我们得到快乐的基础。过去世善因深厚而现世善业浓重，则多生多劫的重报，转为现生的轻受。遭到灾难而知道勇猛修持，则娑婆世界的痛苦，就是遁入极乐世界的导师。面临痛苦磨难，应该作还债想，则内心烦闷自然消除。倘若生起怨天尤人的心，则罪障会持续生起。养成逆来顺受的性情，才成为乐天知命的人。厌离娑婆欣求极乐，才是修持往生净土的念佛人士。
缅想居士崇信大法，世德相承，固当报享康宁，何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。
遥想居士崇信佛法，世代美德相承，固然应当是享受健康安宁的果报，为何现在身患重病。莫非是阿弥陀佛、观音大士，用他心通、天眼通，放大光明，借夫人 （居士） 的如幻之病，作同辈人的棒喝之训，在此苦海中，普遍拯救沉溺的众生吗？
敢祈深劝子媳，以及奴仆，外及族党，与诸亲眷，悉令戒杀放生吃素念佛。则净如之家法，千秋续美。庶熙朝之天爵，万古联芳。如是则只此凄凄之病身，为苦海之舟楫。惶惶之病话，作尘世之津梁。又何待证无生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪现身说法也哉。
冒昧地祈望您，好好的劝导儿子媳妇，以及奴婢仆人，外及亲族同乡，与诸位家亲眷属，都令他们要戒杀放生，吃素念佛。那么净如居士的治家的礼法，能够千秋相续美传。使得盛世的官爵，能够万古流芳。如此，那么就这个凄凉的重病之身，作为苦海的舟船。恐惧惊惶病人的话语，作为尘世接引众生的桥梁。又何必等待证到无生法忍，方才可以入俗利益众生。登不退地，才堪能现身说法呢？
经云，至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛，则病无不愈，冯氏夫人之芳躅 （zhu o） 可追。教人念佛，则生品最高，荆王夫人之懿范不远。以此祷佛，立见痊愈。请即致力，无或疑贰。
经典中说：至心念佛一声，能灭八十亿劫，生死重罪。教人念佛一声，胜过百年所行七宝布施。只要能至心念佛，那么疾病没有不痊愈的，冯氏夫人的事迹可以追随。教人念佛，则往生的品位最高，荆王夫人的懿行轨范并不遥远。以此来祈祷佛陀，立刻见到疾病痊愈。请即刻竭力去做，不要疑惑不定。
又净如弥陀疏钞撷，言简而精，理深而着，乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来，多带几部，以广净如法施。
又者，净如居士的《弥陀疏钞撷》，言词简洁而精炼，义理深邃而显着，是净土的切要之书，实在是初学人的良导。应该熟读。并祈望有方便的人来时，多带几部来，以广结净如居士的法施之缘。
【宋冯氏夫人】夫人名法信。赠少师许珣之女。适承宣使陈思恭。少多疾。及嫁疾尤甚。医者以病不可疗。望见慈受深禅师。问愈疾之方。深教以持斋诵佛。夫人尽去荤血及装饰之奉衣扫塔服。专以西方为念。行亦西方也。坐亦西方也。起居食息亦西方也。语默动静亦西方也。酌水献华亦西方也。诵经行道亦西方也。刹那之念秋毫之善一以为西方之津梁。十年间无惰容。心安体健神气昌盛。人皆尊尚之。一日忽书偈云。随缘任业许多年。枉作老牛为耕田。打迭身心早归去。免教鼻孔受人穿。族党怪之。夫人云。行即归。何怪之有。乃卧疾。微有喘息。忽悠然而起云。吾神游净土。面礼阿弥陀佛。观音左顾。势至右盻。百千万亿清净佛子稽首。庆我来生其国。若宫殿林沼光明神丽。与华严经及十六观经所说一同。明日安然化去。家人闻妙香芬馥。不类人间。及三日荼毘。举尸如生。（《龙舒净土文》）
【宋荆王夫人】元佑间荆王夫人与婢妾精修西方。唯一妾懈怠。夫人斥去其妾。悔悟精进。久之谓他妾云。吾今夜当生西方。是夜异香满室。无疾而终。明日同事之妾告夫人云。昨夜梦化去之妾托致起居云。夫人训责我修西方。今已获往生。功德无量。夫人使我亦梦。乃可信耳。其夜夫人梦见亡妾。叙谢如前。夫人云。西方可到否。妾云。可到。但从妾行。夫人随之。见池塘广大。红白莲华大小相间。或荣或悴种种不同。夫人问云。何以如此。妾云。此皆世间发念修西方人也。才发一念池内便生莲华一朵。若愿心精进则华日日敷荣。以至大如车轮。若愿心退转则华日日萎悴。以至殒灭。次见一人坐莲华上。其衣飘扬散去。宝冠璎珞庄严其身。夫人问云。何人也。妾云。杨杰也。又见一人坐于华上。妾云。此马玕也。夫人我当生何处。妾引行数里许。遥望见一金坛。金碧照曜。妾云。此夫人化身处。乃上品上生也。夫人既觉。访问杨马所在。则杰已亡。而玕无恙。是知精进不退者。虽身在娑婆之内。其神识已在净土矣。后夫人于生日秉炉焚香。望观音阁而立。子孙方具献寿之仪。已立化矣。（《龙舒净土文》）与海盐顾母徐夫人书（代悟开师作）