昨晚高鹤年居士，带来庄居士所写的《法华经》。见她的笔法坚劲精秀，非常钦佩。然而她的用笔，仍然有文人习气。对于流通法道似乎不太合适。如俗体、帖体、变体等则有从俗的弊病。
又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。
又有执泥于古体的地方，如“魔”字写作“磨”，“悬”字作“县”，“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”，“阵”写作“陈”等，则有违反当今汉字书写习惯的过失。如果说必须依从古字来写，那么即使是现在所通行的正楷字，也都不能用了。那就要字字都必须更换，因此没有一个字可以用了。
杨仁山破泥古者曰，字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人入二字改起。古人字作入，入字作人。如人入不能改，则余字何须特改。
杨仁山居士破斥守旧派说：文字的使用必须遵循时代背景，何必要拘泥古体字，如果必须按古体字去写。那就先从“人”和“入”两个字改起吧。古体字“人”字写作“入”，“入”字写作“人”。如“人”、“入”两个字不能改，那么其余的字又何必特别去改呢？
且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。
并且古体字也不是苍颉当时所制的字，不知道改过多少回了，才成那种字体 ( 即庄居士所用的古体字) 。您既然喜好古体，就应该把“虫文鸟书”当做正体字，我就不多嘴了。否则，就是无事生事，劳而无功。
生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。则刊而传之，令见者闻者，发起信心。
生在现代却想重返古代的做法。古圣先贤早有明训 ( 《中庸》语：生乎今之世返古之道，如此者，灾及其身者也。) 。如果庄居士有志于书写流通佛经，应当扫除文人习气，字字要遵守现在的正规字体。凡是破体、俗体等一概不用。一笔一画都认认真真，为流通法用。那么刊印而流传，令见到听到的人，发起信心。
光虽固陋，当为序赞。此本且请保存家中，以为后世子孙作遗念可也。又凡书经，中缝必须书经名卷数页数，俾阅者一目了然。即纷乱亦不难整理。何可不依此法，以致后遇不通佛法之人，便成颠倒错乱之咎。
我虽然闭塞浅陋，应当为此写一篇序赞。这个经本暂且请保存在家中，给后世子孙作个留念就可以了。另外，凡是写经，中间的书缝里必须写上经名、卷数、页数，使阅读的人一目了然。即使弄乱了也不会难以整理。怎可不依照这个方法，以致于后来遇到不通佛法的人，就会造成颠倒错乱的过咎。
祈将中缝宜书之字，按页补足。则书经功德，方堪圆满矣。光目力不给，兼以略无闲暇，未能逐一齐阅。其中有三四字，随便标出。余未阅者，不能知也。
祈望将中间书缝中应该书写的字，按页数补足。那么写经的功德，方才圆满啊！我的视力不太好，又加上没有空闲，未能逐一的全部阅读。其中有三四个字，是随便标出。其余没有阅读到的，就不能知道了。复刘智空居士书
昨接手书，知久病始愈，不胜欣幸。
昨天接到你的信，知道你久病初愈，非常欣幸。
生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。
生死事大，无常迅速。这些事情，仅仅是耳朵听到所引发的惊惧心，远不如亲身经历的人有痛切的感受。
当发起大菩提心，以教家亲眷属，外及朋友故旧，及有缘者，则其利溥 （p u） 矣。
你应当发起大菩提心，来教导家中的亲人眷属，外面的朋友故旧，以及一切有缘的人，那么这个利益就广大普遍了。
书中言念佛急进，中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。
书信中说，念佛急切求进，中气极度虚弱，这是你不善于用心所导致的。念佛这件事，应当随各人的具体情况量力而行，出声、默念，大声、小声都是可以的。怎么能一直大声念，而使自己伤气受病呢？
然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。
然而你的大病虽然由伤气而引起，实在是无量劫以来的业力显现的。因为你精进念佛的缘故，将未来受报转化为现在受报，将重报转化为轻报。就这一场病，不知道消了多少劫数三途恶道的罪业呢。
佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。以净土一法，自行化他。俾家中眷属，与一切有缘者，同生西方。则可不负此病，及佛为现身也。
佛的力量不可思议，佛的恩德难以报答，应当在心中生起大庆幸心，大惭愧心，生大净信心。用净土这一法门，一方面自己修行，一方面教化他人。使家中眷属，与一切有缘人，同生西方。就可以不辜负生了这场病，以及佛为你的现身说法啊！
普陀可不必来，以来往用费，动须数十。居家念佛，一易进功，二不需费。甚好甚好。
普陀山可以不必来，因为来往的费用，须要几十元。在家念佛，一则容易精进用功，二则不需要费钱。很好很好。复周智茂居士书
周木居士鉴，接手书，知生净信心，欲皈依佛法。然皈依佛法，必须诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，恪尽己分，生信发愿，念佛求生西方。
周木居士鉴：接到你的信，知道你生起清净的信心，想要皈依佛法。然而皈依佛法，必须诸恶莫作，众善奉行，努力敦睦伦理纲常，恪守竭尽自己本分，生信发愿，念佛求生西方。
并须戒杀护生，吃素，如不能净素，亦当以不贪食为是，更须持六斋，或十斋，否则便与佛相背矣。
并要戒杀护生，吃素，如果不能完全净素，也应当以不贪吃为准则，更须要守持六斋，或者十斋，否则就与佛相违背了。
今为汝取法名为智茂，以心性如木，由烦恼障蔽故，心性不能显现，如木枯槁。既有智慧，则烦恼不生，而心性之木自然茂盛也。
现在为你取法名为智茂，以自心本性如树木，由于烦恼障蔽的缘故，心性不能显现，如同树木枯槁。既有智慧，则烦恼不生，而心性之木自然也就茂盛了。
所言五戒，且自考心，如能受而不犯，则向化三问其佛前受之规矩，彼当教汝，光不备书。
所说的受五戒，暂且自己考问自心，如果能够受戒而不违犯，就向化三居士询问在佛前受五戒的规矩，他会教你，我不详说。
既皈依佛法，当熟读文钞，依之而行，自不致受庸人所误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等。
既然皈依佛法，应当熟读《文钞》，并依《文钞》而行，自然不至于受庸愚之人所误导，导致求来生福报，以及外道炼丹运气，以求成仙等等。
汝果能领会得文钞义，纵百千外道，亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。祈慧察，则幸甚。
你果真能够领会到《文钞》的旨义，纵然百千外道，也不能动摇你的心。你不要说《文钞》是我所说的，从而担心不足作为依据。必须知道，我是取佛菩萨、祖师、善知识的意思而说，不是我自出心裁的瞎说。希望你以智慧思察，则非常庆幸。
汝心高如天，志劣如地，口虽云依光所说，实则全依自己偏见。
你的心高如天，志向却卑劣如地，口里虽然说，依我所说，实际上完全是依你自己的偏见。
净土法门，唯信为本，信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。
净土法门，唯以信为根本，信到极点，五逆十恶都能够往生。信达不到的话，即使通宗通教，而见思惑未曾断尽的人，都没有往生净土的份。
汝既不能通宗通教断惑证真，仗自力以了生死。又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。
你既然不能通宗通教，断惑证真，仗自力以了生死。又不相信佛力不可思议，自性功德不可思议，如果具足真信切愿，念佛求生西方，没有一个人不得往生的。
净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，于此法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心，去研究起信论。
净土法门，是在这一生，了生死的无上直捷圆顿法门，对于这个法门的方向尚且不知，就以好高务胜的狂妄心，去研究《大乘起信论》。
起信论实为学佛之纲要，然于劣根，及初机人，亦难得益。即研得起信论通彻无疑，其用功尚须依念佛求生，方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深而不可企及乎哉。
《大乘起信论》实是学佛的纲要，然而对于劣根之人，以及初学之人，很难得到利益。即使将《大乘起信论》研究的通透彻底，也还是须要依念佛求生净土，方才稳当。何况法相、禅教的精微奥妙高深莫测，是不可能企望到达的啊。
汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又谓根性劣弱，何望生西，但能不堕恶道，此堪自慰。不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教，及与光说，何可云始终奉行教诲，一心持念弥陀乎哉。
你的心如此的高，这是不知分量的高。而志气却又很低下，说自己根性低劣怯弱，如何指望生到西方，只要能不堕到恶道，就感到安慰和满足了，殊不知如果不生西方，将来必定要堕恶道。你这是违背佛的教导，以及我所说的话，怎么可以说：“始终奉行教诲，一心持念弥陀”呢？
今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，文钞与高邵麟徐女士书中备说。
如今你生而为人，担任着人的职业，又不是上等的天资。你所立的心愿与志向，真是令人可叹可笑。你暂且息下做大通家的狂妄心，专心研究净土法门中的书籍，《文钞》中“与高邵麟、徐福贤女士”的书信中对此有详细说明。
随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。
随所开示的话，依照去做而生信发愿，不要因为自己的根器下劣，从而觉得往生净土这个目标太过高远，所以就放弃求生净土。而且平常随动随静，将一句阿弥陀佛，当做本命元辰。居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行的宗旨相符合。
倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。
倘若还有剩余的力量，诸大乘经，不妨随着自己的意愿来选择受持读诵，应当以专心受持为本，不要急切贪求洞明彻究其中的义理为事。
果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎。
果真能够志诚到极点，教理自然会透彻。如果事先就贪求要透彻义理，却不从志诚持诵做起，那么即使透彻了也没有实际利益，更何况这样做是很难透彻的呢。
法相禅教，毕生研究，也难得其旨归。即得，谁能不断惑业，了生脱死。欲断惑业了生死，恐梦也梦不着。
法相禅教，一生来研究，也很难得到其中的宗旨归趣。即使得到，谁能够不断见思惑业，就了生脱死呢？可是想要彻底断除见思惑业，而了脱生死轮回，恐怕连梦也梦不到啊。
汝于光文钞尚未详阅，故其所说，高则冲于霄汉，卑则入乎沧溟。文钞中屡屡说所当看之书，及看经等法则，并法相禅教之难以得益处。
你对于我的《文钞》尚且未能详细阅读，所以你所说的，心高到冲于九霄云汉之上，但志向却卑到入于沧海深溟之下。《文钞》当中多次说到，所应当看的书，以及看经的法则，和法相禅教难以得到实际利益之处。
以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。
因为净土法门，是仗佛陀的慈力，其余的法门，都必须靠自己之力。一个是通途教理，如同世间的读书人，只能根据他自己的天资和功绩而得到相应阶位的官职。一个是特别教理，如同世间的王子，一出生就受到一切大臣宰相的恭敬。
二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。流通基金，纵欲增益，何可作募缘办法。有信心有财力者，与之商量，俾其补助，即可矣。
二种法门，不可以相提并论，而具足惑业的凡夫，可以不谨慎地选择吗？流通处的基金，纵然想要增加增多，然而怎么可以采取募缘的方法呢？有信心、有财力的人，与他商量，让他补助，就可以了。
又经典甚多，汝心欲大开门庭，郑州有几个人请。但取普通人能看者，请以备购。有大部普通人不看者，须预订，转为代请，则省资本，亦不至请来售不出，将钱占到不得受用耳。
另外，佛教经典很多，你心里光想着要大开门庭，却不想想郑州请经典的人有多少。只要取普通人能看的经书，请来预备给他人请购。有大部经典，普通人不看的，必须预订，转为代请，这样就节省了资本，也不至于请来了，而流通不出去，将钱占到而不能周转使用啊！
汝自谓来日无多，实力有限，光故作如此说。倘不以为然，仍依自己心相而行，则光亦不强汝。
你自己说，来日无多，精力有限，所以我才会这样说。倘若不以为然，仍然依着自己的心中所着的相行事，那么我也不会勉强你。
能做得一个大通家，亦是佛门之幸。恐汝大通家做不到，净土法门又信不及，则两头落空。
能够做一个大通家，也是佛门之幸。恐怕你大通家做不到，净土法门又信心不够，则两头落空。
今生稍修点功德，来生必定生于富贵家。汝试细思之，富贵人有几个不造业的。
今生稍微修了一点功德，来生必定生于富贵家。你试着仔细想想，富贵人有几个不造业的。
今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。
如今国运危急，民不聊生，这样的景象都是一班过去世当中没有智慧的修行人，这一世依仗着所修来的福报瞎捣乱而造成的。
汝打甚么穷妄想，欲不堕恶道。不生西方，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也。
你打什么穷妄想，想要不堕恶道。如果不生西方，那么这一生不堕恶道，或许还有可能，第二生不堕恶道的，就很少了。
佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者列为日课，早则楞严大悲十小咒心经，念毕，则念佛若干声，回向净土。
佛所说的经咒很多，谁能够一一全都受持。古人选择其中最重要的，列为每天的功课，早上就是楞严咒、大悲咒、十小咒、心经，念完，就念佛若干声，回向净土。
晚则弥陀经，大忏悔，蒙山，念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒心经，晚则单日念弥陀经，蒙山，双日念大忏悔，蒙山。
晚上则是《阿弥陀经》，《大忏悔文》，蒙山施食，念佛回向。现在的丛林都想要节省工夫，早上则只念楞严咒、心经，晚上则单日念《阿弥陀经》，蒙山施食，双日念《大忏悔文》，蒙山施食。
汝言禅门日诵经咒甚夥 （hu o） 者，不知乃朝暮课诵外之附录者。
你说《禅门日诵》中的经咒很多，不知道这是朝暮课诵之外附录的。
在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念弥陀经往生咒念佛，或早则专念大悲咒念佛，晚则念弥陀经往生咒念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
在家居士，功课也可以照着禅门朝暮功课来做，也可以随自己的心意来立。如早晚专念《阿弥陀经》、往生咒、念佛，或者早上则专念大悲咒、念佛，晚上则念《阿弥陀经》、往生咒、念佛。或者有诵持《金刚经》的也可以。然而无论诵什么经，持什么咒，都必须要念佛若干声，回向净土，方才符合修习净业的宗旨。
汝之所说，乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转。何经何咒，不称赞其功德殊胜。依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎。
你所说的，是见异思迁，虽然是好心，实际是心无定主，随境所转。什么经，什么咒，不称赞它的功德殊胜呢？依你的知见，那么看这部经，必定废弃那部经，持这个咒，就废弃那个咒，因为力量不能兼顾，形势必定如此，这还可以称为明白道理，真修行的人吗？
再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台，贤首，慈恩，秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。
再推广来说，你如果遇到参禅的人称赞禅宗而破斥净土，必定会随他去参禅。以及其它的天台宗，贤首宗，慈恩宗，密宗等各个宗派，每遇到一位善知识提倡，必定要舍弃自己所修的法门，而修他所提倡的法门。
不知汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家，但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。
不知道你是什么根性，要做法法都通的大通家，但因为业障深而智慧浅，大通家做不到，并将仗佛慈力，带业往生，净土一法，置之度外。等到临命终时，不向镬汤炉炭里去受苦（地狱道），定向驴胎马腹里去投生（畜牲道）。
即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福，以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎。
即使有幸而不失人身，因为今生尚且没有正智，有一点修行的痴福，借着享此痴福，就会造作恶业，一口气不来，直接堕入三途，到那时即使想要得知天地父母的名字，尚且都不能够了，何况得知净土法门呢？
汝看光文钞，作么生解，须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念弥陀经念佛者，便不能灭定业乎。
你看我的《文钞》，是怎么理解的，必须知道一句阿弥陀佛，执持到极处，成佛尚且有余，难道说念《阿弥陀经》、念佛，就不能灭定业吗？
佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得，岂区区持此咒念此经，得此功德，不得其余功德乎。
佛法如钱，在于人会不会用，你有钱的话，什么事不可去做呢？你能够专修一法，什么愿求得不到呢？怎么会持这个咒，念这个经，才有功德；又怎么会得到了这些功德，就不能得到其余的功德呢？
善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎。
善于体会我的话，自然可以一了百了，否则纵然说的再多，你仍然是心无定见，有什么益处呢？
凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。
凡夫在迷惑当中，信心不坚定，所以有多次相信而又多次退心，常常修行而又常常造业的事情。
亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。
这也是由于最初教导的人，不得教诲之道所导致的，假使最初从浅近的因果道理等教起，就不至于有这样的迷惑颠倒。
然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。
然而以往的罪障，虽然极为深重，但只要能够志心忏悔，改正过去的错误，修习正确的，以正知见，修习净业，自利利他，作为志向事业，那么罪障如浓雾消散，自性的天空就开朗了。
故经云，世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。
所以《涅磐经》中说：世间有二种健儿，一者自己不作罪，二者作了以后能忏悔。
悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。
“悔”这个字，要从心生起，心若不真正的忏悔，说说是没有益处的。譬如读读药方而不服药，绝对没有治愈疾病的希望。倘若能够依着药方来服药，自然可以病好而身安。最怕，是立志不坚定，一暴十寒，那么就徒有虚名，而毫无实益了啊！复某居士书