提婆达多品第十二
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
文殊菩萨画龙点睛，他在大海里「唯常宣说妙法华经」，「唯」是唯一，「常」是时时、事事、处处，句句不离本行。每句话不离本行的就是宣说《妙法莲华经》。这是大智文殊，三世佛母。一切菩萨成佛，都必须经过文殊菩萨的帮助指导。
此经甚深微妙，诸经中宝：「诸经中宝」就是诸经中王，这是菩萨在说法。
世所希有：这是最好的说法，世所仅有，唯独仅有。
颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不：实际上两个人在演双簧，他早已经知道龙女成佛了。有没有这样的人啊——对《法华经》「勤加精进」，速得成佛？（这里是圆满成佛啊）他这个「勤加精进」，也就不存在「勤」，不存在「进」，她一听就成佛了。「勤加精进」也是「勤加精进」，她是心在「勤加精进」是不是啊？她行了没有？
善知众生诸根行业：善解人意。也要注意，因为《法华经》对大家的供养是不是平等的？那么一个人同样受持《法华经》，成就的快与慢就和其它的附加条件相关。同样来听《法华经》，一个人宽宏大量，一个人处处小心谨慎，一个人很慈悲，一个人很贪心，他得到的功行不一样。
得陀罗尼：「陀罗尼」译作「总持」，总一切法，持无量义。
诸佛所说甚深秘藏，悉能受持：这是最大的特点。文殊菩萨讲的「一心三藏」的道理她当下就能深信不疑、融会贯通。所以有智慧的人明白了「一心三藏」的道理，大有相见恨晚之感，感慨万分：我过去几年、十几年、几十年都是白修了，幸亏遇到这个大法！
深入禅定：怎样能使我们见道位的功德更加大呢？就是多听经闻法，多用智慧观照。这个办法你越想越有味道。你只要这一念知道万法都是「我」，上下前后左右、十方三世，过去无量劫走到现在，还要走到未来，都是这一个念。很简单，不要作多少妄想，你就保持这种心念。如果别人来伤害你，你就能正确对待，常作如是观照，至关重要！有些人烦恼现前的时候提醒他观照，他还不观照，这就很麻烦。那我们修行到底是为了什么？你到底是为了了生脱死，还是为了来纠缠人我是非？哪有什么「是非」呀？所有的东西都是我们一个念而已。如果讲「第二义谛」，恩恩怨怨是生生世世的事情，谁也没有吃亏，谁也没有沾光，都是一个平等法。
了达诸法：像龙女这样，没有任何修证。当然这是特殊情况，对于百分之九十九点九九的人，他即使证到等觉菩萨，还要经过修证。
于刹那顷，发菩提心：你看厉害不厉害？发了菩提心的人会不会落三恶道啊？「刹那顷」，没有讲一丝一毫的修，一丝一毫的证。一刹那好像说为是二百四十分之一秒，这是方便说。是不是体现出「听经闻法当下成就」啊？可是我们有些人呢，充耳不闻，视而不见，硬是来诽谤大法。本来是佛金口玉言，他非要说成是某某法师，甚至还要挖苦讽刺：你们是不是又在讲「听经闻法当下就能成佛」啊？
「刹那顷」，这与《楞严经》倒数第二段所讲，一个人到临命终时只剩一口气了，刹那间就要拜拜，他明白了「如来藏」的道理，所有的罪过一风吹平。本来眼看着就到了地狱的门口，转地狱为佛土。我们要尽菩萨的责任，要奔走呼号啊！
得不退转：果真刻骨铭心明白「万法皆是我」，注意啊！有道无道自己知道，你想退转都不可能，你也没有办法退转。
辩才无碍：这个「辩才无碍」不是学来的，它是自性里流露出来的。因为当我们真正明白了自性本来面目的时候，大家看这个气球手套，往这里回光返照的时候，这里面的东西自然而然跟我们道交感应，在世间法叫「灵感爆发」。诸佛菩萨、一切万法都共同拥有这个如意珠。谁能回光返照，谁得大受用，取之不尽，用之不竭。问题是我们能不能把烦恼习气放下来。《楞严经》讲「歇即菩提」。为什么中国人可以学会外国话？将来我们还会学会天语，还会牛语、马语，可以跟一切的万法沟通，为什么？各种语言是不是都在这里（气球手套之空心）啊？这就叫「妙音说法」，每个人本有。一定要明白：各种语言本身就是我们，我们就是英语、俄语、汉语、牛语、马语……没有一法不是我们自性中的流露。好好把我们这个人、这个心观照清楚，它到底是个什么东西。
文章写得妙语连珠并不是「辩才无碍」，他要面对大众的话，未必能够「辩才无碍」。所以这个「辩才无碍」一定是来源于你对佛法真理确确实实圆融、圆通，明白了，人家怎么样问你都能回答得起来。
慈念众生，犹如赤子：「赤子」，小孩刚生下来身上还有血，对这样的小孩子是不是特别特别地要关心照顾？真正明白「如来藏」道理的人，他对一切众生一定是慈悲，没有什么分别心。看到谁都想把他留下来：不要走，好好地在这里听法。不管是谁到我的道场来，连哄带骗都要把他安排下来。我们大家都要检点自己，对别人的关心有没有达到这种程度？你不要把人家吓走。
在家人也是一样，每一个人都发心做一个组织者，自然而然就有人为你护法，你就有功德！领众修行，功德无量。所以我们要好好「慈念众生，犹如赤子」，成就别人是不是就是成就自己啊？不能因为我们自己会修行，因为我自己勇猛精进，就轻慢别人。
功德具足：不是我有念佛的功德、拜佛的功德，我也参加放生，我也供养来建道场建寺庙，这个印经书我也给了钱……都不叫「功德具足」。「功德具足」在于你这个一念心，慈悲心发起来没有？对于一切的万法都是我的一念变现，你观照了没有？菩萨就是论心，不是论嘴巴，也不是仅仅论行为。你一念心发出来了，言谈举止必然会有所表现，有情无情都能感受到。无论你走到哪里你都感到很自在、很快乐、很圆融，那你「功德具足」；反之，如果你感到在哪里都格格不入，你就麻烦，你没有功德，你的心就是周边坏境的心。有情无情都具灵知性，你在哪一块土壤都能很自在地适应。我们走在哪里，天花地板、桌椅板凳都在跟我们感应，就是你这个心能不能包容你自己？能不能包容你周边的环境？你自己很明白。到哪里都要感到一见如故，到哪里都感到是自己的故乡本土。这就是检验我们功德具足了没有。当然这是讲的在如来果位啊！要达到如来果位很难，但是我们可以基本上给自己衡量一下，面对各种各样的人，你能不能习惯？人与人之间是千差万别啊！有些人对你恭敬有礼貌，有些人对你不闻不问，有些人还给你脸色看，有些人还用言语来轻慢你。你作何感慨？
同样面对一个人一句话，有些人听了以后暴跳如雷，有些人听了以后心如刀割，有些人一笑了之。这就看各人的功德。有些人鸡毛大的事情他看得比天还大；有些人把天大的事情看得鸡毛大，就是这样。要检验我们的心态，很重要啊！用不好心自己给自己障碍，你还要障碍一大片。唯有肚量能容人的人才是大才。
心念口演：这就涉及到三身功德具足，前面不是「功德具足」吗？「心」就是「法身」，来成就了「法身功德」；「念」就是「报身功德」，转识成智，这里的「念」是报身功德体现；「口演」就是「化身功德」。
微妙广大：佛证金身法身，大至佛土、小至微尘，有情无情一切万法无非诸佛法身真常，这是「微妙广大」，这是从本体而言。那我们这个本体它所包容的智慧德能，又是「微妙广大」。我们一念心显现出三个「如来藏」、显现出十方法界，这三个「如来藏」没有哪一个「如来藏」不具足十方法界一切万法。这十方法界一切万法，当下具足三个「如来藏」。如果讲三个「如来藏」把它从纵向上来分析，从空、从有、从不空不有，好像它的显现有先后次第，叫「纵」；如果把十方法界从横向上来观照，它存遍于东南西北上下十方，好像并列存在于一时，把它叫作「横」。那么我们再看这个之间的关系。你讲它是「三藏」、讲它是「纵」啊，「横」啊，它自身来讲每一个「如来藏」当下就是其它三个「如来藏」。
比如说刚才讲「如来藏」，这是不是有形有相的不空如来藏啊？那么这个不空如来藏，是由空如来藏显现出来，好像是不是一个过程呐？其实，不空如来藏当下是不是空如来藏啊？那么当我讲如来藏显现出这个不空如来藏的时候，通过回光返照到它当下即是空如来藏，与这个十方法界的那个空如来藏，是一还是二啊？是一。那么当下是不是十方法界一切的万法呀？所以我这个不空如来藏当下就是三个如来藏，当下就是十方法界。你不能讲它是纵还是横，可是纵和横又是我们所刻骨铭心感受到的，好好悟这个法。三藏十法界当下是一念，当下还又是三藏十法界。这个法妙不妙啊？这就叫「微妙广大」。你观照到没有？
这就开我们的智慧。过去所有颠倒的心态、邪知邪见，包括我们因此而造成的一切的罪过，我告诉你，当下消除。要感恩「如来藏」心地法门，它帮我们消罪业。无量劫的罪过就是因为一念智慧，全部消除。这就叫「一灯能除千年暗，一智能灭万年愚」。
师父当年研究这个道理的时候，睡觉从来不脱衣服；我夫人跟我谈判，当然叫我烧饭做杂事我肯定是不干的，她说：「孩子他爹啊，这样吧，家里随便怎么搞，我只有一个要求，晚上七点钟陪我看两个小时电视，双休日陪我半天上街，暂时就这两条——你能答应我，我们还能过下去。」我说我要考虑一下，这个不能干。你们要理解师父的良苦用心啊！当我们为了要追求真理的时候，你要不惜一切代价，它是引导我们解决生生世世的问题，引导无量的众生走向解脱。
每当讲到这个问题啊，我感慨万分。现在许多人对这个法呢，投入太吝啬。对于这样的真理我们要不惜一切代价，连我们的生命都要搭进去！你才像一个菩萨。你们看，当法最了解我，睡觉前起床后就是往经本里钻。我们一天到晚除了考虑怎样建设道场、教化众生，没有其它事。弘扬佛法，追求真理，就是要如痴如醉如狂，没有什么东西比这个更重要。在我的脑袋里从来没有什么过年过节的概念；今天是初几礼拜几都不知道，这是十方三世最伟大的事业，你怎么样投入都值得，乃至倾家荡产、牺牲生命，都要在所不辞。都是假的，你去执着什么啊？当知道都是假的的话，这一切都是你的一个心，知道假的是破除我执，破除小我。当知道了假的时候，一切「假」都是自己，你应该怎样面对现实？山河大地都是你，牛马猪羊都是你，你应该怎么办？你还有什么放不下？你还有什么烦恼？你想生烦恼你生不起来。因为你心力已经扩大了，你生生世世的道路已经胸有成竹。
这就是下面的「慈悲仁让」，「慈悲」二字，下面都是「心」，一个是「兹心」，一个是「非心」，是不是？「慈」是「兹心」，「悲」是「非心」，「兹心非心」，明白吗？「兹心」，我当下这个妄心不是我的真心，叫「兹心非心」。你明白了「兹心非心」的话，「非心」也是心，一切心都是我的心。「悲慈」就是「非心是心」。你把这两个字搞明白了，你就能做到「仁让」。怎么「仁让」呢？把这个「兹心」让给「非心」，大家都是把「兹心」让给「非心」，是不是变成一个「心」？
慈悲仁让：「仁」字是不是两个人啊？这个「仁」就是我们的真心本来面目。两个人互相让，是不是叫「同体大悲」啊？互相让，把假人都要让给真人，都是把假人让给真人，是不是就一个真人？一个真人，那个假人是不是也就变成真人？所以我们中华民族的汉字文化，这是老佛爷情有独钟，特殊安排。
志意和雅：在中医来讲，「志」藏于胆，「意」藏于脾；「志」表静，「意」是表动。一个是动，一个是静，这是表中庸之道。没有「志」不足以发心，没有「意」不足以养心。所以「志意和雅」也是我们成功的一种秘诀，也是佛菩萨出世教人的良苦用心。
能至菩提：具足以上的功德一定能成就「菩提道行」。
佛菩萨成就「菩提道行」，并不是我们想象怎么样悬，会腾云驾雾，两只眼睛一闭就坐在那里，不是的。它是密切地结合于我们日常生活。佛法来源于世间法，佛法当下就是世间法，佛法是最朴素、最真实、最简单的世间法，佛在人中修成。就在日常衣食住行、待人接物这种过程中调养我们的心态。所以你讲成佛很难真是冤枉：佛一口咬定「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」。要成佛根本用不着装模作样——我会掐，我会算，我眼睛一闭就知道你在干什么，这些都是鬼；我会腾云驾雾，我会排山倒海，我在这里照个相我就现出一朵妙莲华来……都不是。谁明白「一心三藏」的问题，谁显现得非常地温和、平等、慈悲、关爱，你就是大佛大菩萨，不用怀疑。绝对不是你能夸夸其谈，能示现种种的神通瑞相。
八岁龙女成佛啊！所以我们明白了她开智慧的这种心态，那就是「微妙广大、刹那三昧」。当下明白了万法唯自己一念所变现，她是心潮澎湃不已，感慨激昂，才能得「刹那三昧」。同样听闻大法，反应不一样。有些人听了以后热血沸腾，热泪盈眶；有些人听了以后：哎呀！还蛮好的，也是种感觉；有些人听了以后：好！值得研究研究。我碰到两个人，那是我当初在太原慈航净苑传法的时候，听我讲了泥巴瓦块、风云雨雾都是我们一念心变现，释迦牟尼也是地藏王，地藏王也是白骨精，两个人哈哈大笑，屁股一拍就走了。
真理最简单。你把「如是我闻」搞明白了以后，所有的经都能成就。「如是我闻，一时印广法师在文峰寺，与众弟子俱。尔时印广和尚云：南无一二三四五，南无五四三二一，汝等当知，此是阿弥陀，彼是观世音。说是经已，大家一哄而散」。这是不是《法华经》呐？但是必须把「如是我闻」搞明白，你讲什么它都是《法华经》。我们要破除迷信、要解放思想，三藏十二部经真理就是一句话，就是「如是我闻」，你闻不闻？闻了当下成佛；不闻，你白白地在「这个法门好、那个法门不好」上浪费时间，你是在造口业。闻了，泥巴瓦块法门都是无上妙法。他们许多人讲：哎呀，《地藏经》好啊，读了就把病好了；哎呀，《大悲咒》好啊，念了以后病消除了。你拿出读《地藏经》和那个持大悲咒的这个时间和心力，你就那么一天「南无一二三四五，南无五四三二一」不打岔，你病照样好。你看不好你找我，你把病送给我好不好？这是真的。
好，这里涉及到这个龙女成佛的问题，稍微解释得细致一点。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。
这是智积菩萨与文殊菩萨演双簧，他们借题发挥也是为了衬托《法华经》当下成佛。释迦牟尼佛无量劫苦行，在大千世界「芥子许」——芥子就是菜籽大的那个地方都有佛的心血在供养众生。佛在王子位曾经舍身喂虎，割肉饲鹰。要想想菩萨道啊！现在叫我们舍命去喂虎，舍得舍不得？所以把我们的家庭要看淡啊！看得淡反而是在慈悲他们；你看得太重，反而在伤害他们！我们要会用心啊！
释迦牟尼佛修了那么多的苦才成佛，你一个小小的龙女「须臾顷」——听了下《法华经》就能成佛？人与人不能比啊！有些人一念就能成佛，有些人一课就能证八地菩萨、九地菩萨，有些人可能十住八住，也有些人可能还要生烦恼。不能比啊！「自位不知他位，下位不知上位」。我们不要去打妄想，不要去猜测别人，看不起别人，你只管你自己。修行人一定是这样的，你不要把两只眼睛老盯着别人；盯着别人可以，你必须发慈悲心去帮他，这是可以。盯着别人的缺点和错误，只会使自己变得越来越黑暗、越来越愚痴；盯着别人的长处善处，只会使自己变得越来越聪明、越来越光明、越来越智慧。自古以来诸佛菩萨、祖师大德都是这样教育人。我们每一个人都要自己认真检点一下你是以什么样的心态来看待这个世界？
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面。以偈赞曰：
深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二，
以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬。
一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。
我阐大乘教，度脱苦众生。
言论未讫：话音还没有落地。以偈赞曰：名义上是赞佛，实际上就是把自己证得的境界来告诉智积菩萨。
深达罪福相：首先我们要明白什么是「罪」，什么是「福」。在佛法里，三恶道为「罪」，人道天道为「福」；有漏法为「罪」，无漏法为「福」；两边为「罪」，中道为「福」；但中为「罪」，圆中为「福」。这个「罪福」啊，通小通大，通凡通圣。
遍照于十方：「遍照」可说为两种照：一种叫「寂照」，一种叫「圆照」。「寂照」是在空能见到有，在静能见到动。虽然无形无相、不生不灭，你在这空性之中，就能知道万有的本来存在，叫「寂而常照」，空中能悟到有。
所谓「圆照」是指「照而常寂」，十法界森罗万象、千变万化，你当下刻骨铭心就能深知皆是我里面的一念心之所变现，在相能见性，在有能见空，叫「照而常寂」，叫「圆照」。也可以把「寂照」理解为不变随缘；也可以把「圆照」理解为随缘不变。所以这个「寂」与「照」啊，是「即寂即照、非寂非照、亦寂亦照」，也叫「双遮双照」。怎么「双遮双照」呢？「双遮双照，即遮即照」。
看「拿手好戏」。在拳头的时候，眼睛能不能看到手掌？不能，叫以拳遮掌。那么在手掌的时候眼睛能不能看到拳头啊？这叫以掌遮拳，这叫「双遮」。那么我们在拳头的时候，眼睛虽然看不到手掌，心能不能看到手掌？那么在手掌的时候眼见手掌，心能不能看到拳头啊？能，这叫「双遮双照」，「遮」的当下是不是就是「照」啊？「照」的当下是不是就是「遮」？就是「即遮即照，即照即遮」，也可以叫「双寂双照，即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了，这就是「遍照」，所以在《心经》的「色不异空，空不异色」，其中「色」法包括虚空、包括无色界的众生；「空」是讲真空。
这个「寂照」不仅照到「色」，还照到「真空」，是不是？那么到最后「真空」也好，「妙有」也好，都是一个念，都是我们本来的性具功德。讲一个念也是方便说，这叫「遍照」。
微妙净法身：「微妙净」是形容我们的法身功德。在藏、通、别，用分别法把我们真心本来面目说成三个身：一个是讲「法身」，法身无形无相、如如不动，它属于「净」；第二个是说我们「化身功德，应身功德」，在这里是「微」，把一个大变成无量的小，是不是叫「微」？再一个就是「报身功德，智慧妙用」，这就是「妙」。
那么到了圆教呢，把「微、妙、净」统统归于一个念，即微、即妙、即净；即法身、即报身、即化身。到了圆教的法身就包含「法、报、化」三身；到了圆教的「报身」或者「化身」，统统都是当下「法、报、化」三身。所以我们如果改一下子，这里用「微妙净色身」，对不对啊？「微妙净报身」，对不对？用圆教大法来讲，统统对。
具相三十二，以八十种好，用庄严法身：这里是以有形有相的庄严身来归纳前面的「法、报、化」三身，归纳前面的「深达、遍照」之智慧妙用，而以「三十二相」出世教化众生。
天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者：事实胜于雄辩。用万法来印证诸佛如来果地的功德；也可以解释为「应供」。佛证得金身、法身，与十法界一切万法道交感应为一个本体，这是印证圆满佛的境界。
又闻成菩提，唯佛当证知：现在我明白了，通过《法华经》来成就。「唯佛当证知」，佛是过来人，也就是也告诉智积，「下位不知上位，自位不知他位」，你如果要对我来印证，你首先问自己成佛了没有？你怎么知道我龙女成佛不成佛？这也是我们在修行中一个很敏感的问题。有些人看到人家讲经，说只有明心见性人才能讲经，意思是人家不能讲经。那我问你，你怎么知道我明心见性没有？那你如果知道我没有明心见性，你就应该明心见性啊！要不你怎么知道的？那你既然明心见性，那你就要来讲经，你讲给我听。这虽然是对智积讲，是不是也在这样教诲我们一切人呐？我们不能以下劣心去看人。
我阐大乘教，度脱苦众生：我是来辞行的，我马上就要南方做佛，用大乘法来教化众生。
时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。
当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
舍利弗在这里也是明知故问。舍利弗其实在维摩诘那里已经受到很大的教育。他当时就看不起女众。那天女散花供养菩萨和阿罗汉，供养到菩萨身上片花不沾，供养到阿罗汉身上呢，怎么抖都抖不掉。他们还生烦恼，不服气，还轻慢天女，所以天女当下现了个跟舍利弗一模一样的男相；再看自己已经变成天女的样子，好是尴尬。
女身垢秽：「垢秽」就是烦恼习气重。女人是不是烦恼习气很重啊？这是真的。往往有些人以此而自卑，他不懂得因势利导。大乘佛法「烦恼即菩提」，因为你烦恼习气太重了，所以你最容易成佛，它就是成佛的资本啊！往往压力就是动力。
佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成：「诸度」就是无量法门；梵天王：就是第七层以上的天王；帝释：就是玉皇大帝；魔王：是第六层天的天王；转轮圣王：是须弥山脚四大部洲的这些转轮王；五者佛身：不能成佛这些话都是佛讲的，但都是方便语。
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言，甚疾：实际龙女是不是在宣传《妙法莲华经》呐？「宝珠」就是表「解脱知见」。「持以上佛」就是求佛来印证；「佛即受之」表佛肯定了。
「解脱知见」就是报身功德。佛为「本」，龙女为「迹」；佛为「法身」，龙女为「化身」。「宝珠」为「报身」。「法、报、化」三身。「佛即受之」，是不是三身融为一体啊？这时候要结合前面龙女就讲了几句偈颂，求佛印证，这就圆融起来。
当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子。具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法：龙女是来向佛辞行，以此教化一下法会大众，示现《妙法莲华经》当下成就的功德。这个道理再明显不过了。
人与人之间天地之别。我们这个法会大众，像舍利弗和智积这样的大有人在！他不敢相信。八岁的龙女都成佛了，何况龙男啊？这里是不是很妙啊？又是用女人，又是用最小，又是用畜生，难道佛不知道他过去讲过女人有「五大障碍」吗？明明知道，却还是用事实来否定自己过去讲的方便法。一定要明白啊！即使你去年、三个月或者昨天、或者吃早饭的时候，你这个人很坏很坏，坏透了；你今天来把「如来藏」的道理搞明白，你当下成佛，当下解脱。每个人都大可不必为自己过去中的种种的不好的习气、还做了些坏事，在心里执着、难受。你只要把「如来藏」的道理搞明白，你当下解脱，一切的罪过都给你消除。因为你开智慧了，因为你开心量了。但是你必须要明白，你从此对一切的人、事、物你这个心态调整了没有？我们只要检验你对周边环境——人事环境、社会环境、自然环境——心态调整了没有。有道无道，自己知道。你调整了，你就应该知道：我解脱了。就这么简单。不需要别人来印证，自己印证自己。
再看看第十七品法华会上，听佛讲了半个小时〈如来寿量品〉，无量百千万亿众生成为大菩萨。为什么我们就不能？一切众生都是平等的，都是从「大光明藏」中而来，本来就都是这个「大光明藏」。你比阿弥陀、观世音不少一丝一毫。讲「不少」都是方便说，你就是阿弥陀佛，你就是观世音！
尔时，娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记。无垢世界，六反震动，娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。
智积菩萨及舍利弗，一切众会，黙然信受。
这都是无量。成佛是龙女一人，得解脱的是无量众生。这是龙女来现身说法。这个法走到哪里就成就到哪里。两千五百年后的今天，我们再进一步地印证佛所讲的《法华经》，与当年的法会气氛相一致。我们要非常珍惜啊！
佛法发展到一个新时期，每个人都要信心百倍，要把如来家业正法承担下来。这是菩萨的责任。看看古今中外佛法的气氛，就知道我们肩上的担子有多重，有多重要。
圆顿大法只愁悟不愁证，「悟即是证」。修是修的我们这个心，心悟了你就证悟了。《法华经》从前到后都是在从各种不同的角度来告诉我们，「闻法解悟，得不退转」，没有讲「闻法解悟」，然后由「信愿行」三资粮，又怎么修怎么证，然后得不退转。好好看经文。
有些人对自己要求很严格，对众生也非常慈悲，确确实实是大好人，可反而来诽谤正法。你说这是不是非常可惜啊？往往那些大坏蛋、地痞流氓闻佛一句话就成佛，你说冤枉不冤枉？
《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的？说最大最大最大的大坏人，干了说不尽的坏事，眼看着就要下地狱，他明白这个道理，成佛了。佛法就是这么真实！法不容情，因为佛法不是讲善，它是讲真。讲善只能得人天福报，讲真才能了生脱死。但是，绝对不是说讲真、修真的人就不修善。既不修真也不修善，你连人身都得不到。
无量众生，得受道记：「受道记」就是后面第十七品讲的，有的是罗汉，有的是菩萨，乃至等觉菩萨，在这里没有一一地列举。当然包含从海里出来的那些菩萨，海里的众生算畜生道。但龙族众生，在开会啊、护法啊、执行公务啊，可以示现人相；那么在死的时候、出生的时候、喝酒、吵嘴、打架的时候、过夫妻生活的时候，示现的是畜生相，就跟蟒蛇一样。它虽然是畜生道，但它过去世中听闻过大乘经典，所以它来世容易开智慧；又因为在学习大乘经典的时候这一类的众生对自己要求不严格，特别是在男女生活上容易犯错误，所以它又堕落为畜生道。所以在龙族集中体现了善有善报，恶有恶报，正有正报。这一道的众生比较复杂一点，它具有双重性：有时把它叫「天龙」，它的等级还高于人；但实际上在六道里还是低于人道，它属于特殊情况。
无垢世界，六反震动：这里不是「六种震动」，是「六反震动」。这是描述龙女在「无垢世界」成佛以后教化众生的功德成就。所谓「六反震动」，先讲「六」，叫「六种震动」。哪「六种震动」呢？「眼耳鼻舌身意」这六根接受佛法的教化，转「邪知邪见」为「正知正见」，这叫「六种震动」。
怎么叫「六反震动」呢？六根震动以后，必然涉及到对外界「色身香味触法」这六尘的震动。这六尘的震动在佛法里叫「遍动」。怎么「遍动」呢？普遍到六尘。我们六根开了智慧以后再看这个六尘，六尘是不是又变过来了？它变成了心，变成了我。那么对六尘遍动以后，就涉及到六种意识心，是不是？这六根对六尘遍动以后，六种意识心又进一步加功观照、提升境界。这六识的遍动又叫「等遍动」。怎么「等遍动」呢？把六根、六尘圆融为一体都是「我」，这个时候六种意识就「转识成智」，叫智慧。那么「震动、遍动、等遍动」以后，那个六种意识心变成智慧以后，它反过来是不是又要作用于六根呐？是不是反过来啊？所以反过来作用于这六根，六根是不是又进一步地对六尘再进行观照认识啊？再观照认识是不是又进一步提升了六种意识心呐？作用与反作用，叫「六反震动」。
娑婆世界，三千众生，住不退地，三千众生，发菩提心，而得受记：这里的「三千」应该理解为一个不定数。「住不退地，发菩提心」，这都是明心见性，起码是初住位以上。所谓「不退转」，往往从三个角度来讲：一者「位不退」，位不会退到六道轮回凡夫众生；二者「行不退」，不会退转到二乘菩萨那种行为；三者「念不退」，有的把它说为地位菩萨，有的把它说为七住位的菩萨，还有的把它说为七地位的菩萨。
所以这里的从「闻法解悟」到「众生住不退地」这一段过程，说长了，是从文殊到东海娑竭罗龙宫教化众生；说短了，仅仅就是龙女这个偈颂回答舍利弗和智积菩萨的问难，就能使这么多人当下觉悟成就。严格地来讲，应该是龙女这段偈颂。为什么？因为这里三千众生「住不退地」，他们并不是从大海里出来的。
我们应该以什么样的心态来听闻《法华经》《楞严经》？诸佛都不轻易开讲，叫作「时乃说之」，并不是哪个想听就听到。那在《楞严经》怎么讲的？叫「真非真恐迷，我常不开演」。一会儿讲「真」，一会儿讲「假」，一会儿讲「空」，一会儿讲「有」。讲空呢，众生执着「空」，去诽谤「有」；讲「有」呢，他又执着「有」，来诽谤「空」；讲「亦空亦有」呢，有些人又变成口头禅。所以佛都不轻易讲这些法。我们要好好珍惜呀！
我们现在是不是当着人天大众也在点将啊？因为佛当年传了这个法，毫不客气地讲，我们现在才开始形成了气氛。我们面临的是把这一万年末法——一万年末法已经过了五百五十四年，还有九千四百四十六年——扭为正法的问题；面临的是到弥勒菩萨下世前的56亿7千万年的灭法扭为正法的问题。我们不允许灭法，不允许《法华经》《楞严经》在这个世界上消失！我们应该承担什么责任？要好好想一想啊！谁把这个心发起来，你当下自己立于安全地带，当下就是不退地，我们生生世世都是弘扬这个大法。你看这个大法，我们越读越感慨万分呐！佛几句话、菩萨几句话点到要害了，当下证果。
智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受：这两个大菩萨没有话讲了，开不了口了。亲自听到龙女的教诲，亲自看到那么多的菩萨成就了。往往那些修行非常认真，看上去非常有智慧的人，他在怀疑诽谤。那傻不溜秋的人一听就能相信，师父三两句话就能把他们度过来。富楼那是说法第一，修行最认真，他是四果罗汉，他就不服气；阿难说他们开了智慧——因为阿难烦恼习气很重啊！这个开了智慧他是比量功德，只要在中阴身期间，他气一断就是八地——富楼那不服气才回来向佛提出了请法，说像这样的人怎么怎么样。
佛法里讲：愚蠢人得大利益，聪明人反被聪明误。那明白这个道理，聪明人也能得大利益，放下我执不就行了吗？修行人要放下我执。「放下屠刀，立地成佛」，这个屠刀是「我执」，这是最厉害的屠刀，杀害生生世世的法身慧命，比强盗土匪还要凶恶无量倍——不是一百倍、千倍、万倍——是凶恶无量倍！现在许多人认为做好人就是佛，不是这样。好人的标准就是好人的标准，它不是成佛的标准。
好，对龙女成佛的公案有时间要多观照。整部《法华经》从头到尾就是强调听经闻法，当下成佛。