法师功德品第十九
复次，常精进，若善男子善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。
「身功德，清净身」有人讲我这个身不清净啊。经常头疼脑热，肚子里也是乱七八糟。什么叫「清净身」？整个三千虚空世界就是你这个身。这个身没有哪一个不是那一个身，就是佛身，就是一切身，头痛脑热是不是也是我啊？乱七八糟是不是还是我啊？无分别心见到无分别法，见到万法都是一人一念，这个身当下就是清净身。在没有见之前是个臭皮囊，见道以后当下就是法器、法宝，这是清净身。佛讲《法华经》难信难解 。修得这种功德，比小乘、藏教那种了脱分段生死，那种\"偏空涅盘\"价值高无量。这不能比。我们一念心清净，就得如是的功德。就是\"一念信解\"的功德，我们要好好悟啊，这个法太妙了，太重要了。古今中外几乎百分之九十九的修行人，有几个人能做如是观照？所以对《法华经》\"一念信解\"你当下解脱。我们好好把〈分别功德品〉〈随喜功德品〉读懂。佛苦口婆心就是告诉我们对《法华经》“一念信解”你一步登天，在尘不染。你不要光以为在尘不染，哦，我在这个社会上不染，不是的，你这个身体是不是尘啊？这个身体就是内尘、内六尘。所以什么叫莲华，莲花在尘不染啊，你这个\"一念信解\"就是莲华，肉团身就是尘，所以他就不受他的污染。而且六种意识，是不是也是尘、也是贼啊？尽管你六种意识还在造业，身体还在造业，你里面真人，已经不受他干扰了，他已经在尘不染。师父在《过五关度六将证菩提》把他说为瞒天过海。《法华经·弘传序》把它说为〈密化之迹〉。好好悟这个道理，这是救命的法宝。
「如净琉璃」你在这个肉团身，你见到了你的法身、报身、化身，见到了\"一心三藏\"，见到了十法界万法皆是你。
「众生喜见」不要光理解为，喔，我依报随着正报转，所以我表现出来的气质，同事们、同修们看了都喜欢跟我在一起，这是皮毛。「众生」包括你这个肉团身的「众生喜见」，你的心光明了、磊落了、柔软了，整个的身心得到调整、祛病、健康长寿。再一个我们见到的同修、同事他们喜欢跟你在一起，有安全感 、有自在感、有力量感。第三是最究竟、最圆满，尽虚空遍法界一切的万法都「喜见」你。因为你以此心供养一切万法，所以一切万法以此心回报给你，绝不是自己把自己孤立起来，还自以为是。我们修行人，就在我们这个道场，有些人到现在还在执迷不悟，硬是要自己把自己孤立起来，自己要与许多人去作对，还有这样的人，能成佛、能成菩萨？除了你自己来恭维你自己。有些人就不知好歹，人家的意见，不管是对的错的，一概的排斥，一概的暴跳如雷；就是错的也没有关系嘛，就是错的也是帮你消业障嘛，何况人家并没有错啊。修行人不管你有理没有理，你暴跳如雷就没有理，你有理也没有理，这是一定的原则。因为我们修的是出世间法，不是世间法。师父讲这个法，大家能认可吗？佛法就是这样，所以「其身清净故」你看一切的周边环境，它是谁？都是你自己啊。
「悉于中现」是非、好歹、香臭、苦辣都是你一个人。要明白这个道理有什么好争的，并不是把你变成个镜子，人家来看，不是的，是你自己照到了万法，万法照到了你。
连地狱、饿鬼都是我们自己。在圆顿大法里，地狱、饿鬼无非解脱。我们现在知道什么是外道吗？许多同修说，哎呀，我最后看到观音菩萨闪闪发光啊！他认为自己就证道了，绝对没有讲，哎呀，我最后看到全是臭大便呐，我成佛啦，有没有这样的人啊？鬼神道的冤亲债主，就是利用庄严相、殊胜相来糊弄修行人。修行人就是追求的这种所谓光明相、庄严相，他不懂得地狱、饿鬼、泥巴瓦块、牛粪都是我们的心。这个世界上哪有什么香甜苦辣，都是我们的妄想执着；所以成佛以后，还有明心见性的菩萨在证道位、现量位，他吃泥巴瓦块、钢筋水泥跟吃美味佳肴一样，没有区别。这些东西都是我们的妄想执着，哪有个真实。我们虽然恒顺世间法，但心里明白，这就叫在尘不染。虽然我要喝甘露水、吃香蕉、苹果，但我不要执着非要讲他就是香蕉、苹果，那就是牛屎狗粪，这就叫在尘不染。不能说，你既然明心见性，好，从现在开始，你只可以吃黄沙泥巴，没有这个道理。因为我们现在这个肉团身示现在这里，还要利用它来进一步成就我们的道行，它这个东西来讲啊，不适应吃泥巴瓦块，这也是佛法，这叫因缘和合法。所以圆顿大法，见道就能成佛，就能往生呐。小乘法、分别法、它必须实修实证，自己证到我现在能吃泥巴瓦块了， 噢，明白了，这泥巴瓦块也是我，他是证一点才见到一点，他才相信，我们不需要吃，一看就相信，心证是最大的证。比如我相信，就是我妈妈生下来的，需要不需要？我就不相信，从妈妈肚子里再过一次，我亲眼所见我才相信，有没有必要啊？这就是凭智慧，所以圆顿大法的智慧是不可思议的。可是修行人中，就有那么些痴汉，什么事非要眼见为实，耳朵听到的都不算，这样的人不能了道 。在佛法里叫着相。从人、天，声、缘、藏、通、别都存在某种程度的着相，但着的不一样，唯有圆顿大法不着相。听经闻法，明白这个道理，深信不疑，这就是讲的心法。这个法最容易、最简单，可是人们呢，最不相信、难以相信。所以佛着急，佛为什么着急啊？他是过来人，明白了。凡是过来人，他都反反复复的讲，可是无量劫以来，无量的人，还是要从头到尾慢慢修。所以你不相信，也是白不相信，好了，你慢慢去修吧！有人就是相信了，但不深，所以是罗汉位、辟支佛位。佛讲的这个法，就是感慨万分，众生怎么这么愚痴啊！就这么简单的东西，「如同微尘扬于顺风」也就是说易如反掌的事情，本来这个拳头是个凡夫，手掌一张开，不就成了佛了吗？你怎么不去张开呢？非要要把拳头来这样摩一摩，然后再慢慢去张一个看看，嗯，对了，好，张一个，嗯，对了，慢慢的。圆教呢，手一张就是了，念一转就是，转念就是佛。佛与众生就是一念迷悟之分，悟了就是佛，他们讲悟了以后，再去修再去证就是佛，没有这回事，开悟的当下就是佛。
「若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像」又是妙了。你懂得了声闻法，相信声闻法，你现在就是声闻。你听懂了佛法，听懂了佛，相信佛，你现在就是佛。「皆于身中，现其色像」所以读懂了《法华经》当下就是愿身菩萨，明白了这个道理，当下凡夫业报身转为菩萨愿身。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。
又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有。
唯独自明了，余人所不见，三千世界中，一切诸群萌。
「唯独自明了， 余人所不见」明心见性的人，他自己知道自己的心，别人能不能看到啊？别人不能看到，他讲给明心见性的人听，明心见性的人知道他明心见性了，为什么？他们是同一个心，他已经感觉到他见道了。就比如你现在，头脑里，出现一架飞机的样子，你自己的心能不能看到飞机啊？能。别人能不能看到？不能。所以对没有明心见性的人,他怎么都不相信你明心见性。一是他看不到，第二个是他不愿意相信，因为他有下劣心，认为我没有明心见性谁也没有明心见性。所以菩萨\"下位不知上位，自位不知他位\"往往就在这上面造口业，诽谤圣人。特别有些人可能自以为明心见性了，用自己的行为和举止一检查，你要赶快把自己否定，你没有明心见性。明心见性的人，有明心见人的气质和素质，这是一定的道理。
天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。
明心见性的人，不是见到自己就是佛菩萨光辉形象。见到自己，地狱、饿鬼、畜生、魔鬼，是不是都是自己啊？都是你一个心。有些人走火入魔，有些人被神鬼怪附体，师父总是劝他要生欢喜心，生包容心，都是你自己，也是你过去世的因缘，不要以对抗的心理，以仇恨的心理来对待他；我来念阿弥陀佛，叫你头疼，叫你滚蛋，那些附体的鬼神连佛都治不了他，你能治得了他？你只有跟他和好，对他生欢喜心，感恩心，你就是要我的命，我也给你，债早晚要还。既来之则安之，我们一起学佛，到时候他愿意走是他的事情，有些到最后成为你的护法。我们要有这样的心，对待一切的人。如皋有一个人叫钱树成，是我老家的人，身上附体附了几十年；公开跟他讲，你害得我苦啊，这个是如皋土话，你害得我厉害，我要害得你实壳，实壳就是厉害的意思；咱们半斤对八两，他之前怎么也想不通，鬼神为什么附在他身上。后来一个算命的人给他算了一下，说你小时候砍了一棵大白果树，他说我从来没有砍过白果树，他说你好好想一想，他怎么也想不出来，然后那个人讲，你前世是风神，是风神投胎的，你有一次坐在白果树下面，起了一念心:这棵树非要把他砍了不可。后来他想起来了，他坐在白果树下就是起了一念心，非把这棵树砍了不可，一个念咔嚓一下树就断掉了，因为他前世是风神来投胎，他叫他好朋友把树给砍掉了，从那以后那棵白果树的树神就附到他身上。所以我们不要随便动心起念。这个人就在如皋北门，姓钱的，可惜只见过一次，后来再也没有见到。他也是听人家说念阿弥陀佛，因为他带着嗔恨心念，一念阿弥陀佛，阿，卡住了，然后呢，就是里面那个人来念，里面那个人念什么呢？谁也不懂那个咒，但最后几句话都懂，最后就是歪歪歪，歪歪歪……，我亲自听了就是这样，人家跟着对着干，我给他传了这个法以后，再也没有看到他，不知道他怎么样了，这个不好瞎讲 。如果一个人那么猖狂，自以为是，人、鬼、畜生都来找你麻烦，你看你算老几？修行人必须放下我执，你再强，能强得过天地鬼神？你现在的阳刚之气比较足，一旦你过了四十五岁以后，你等着瞧，鬼不来收拾你？越强的人他越来收拾，这可是真的。如果你不赶快悬崖勒马，你下半辈子我看你怎么走。包容的心，靠我们自己成就自己，自己知道不知道？我们有些人呐，再三都不能听从师父的教诲，你的路快走的竖起来了，路怎么竖起来啊？没有路走了，你不能走到哪里，人家怕到哪里。佛菩萨也是你，妖魔鬼怪也是你，就看你心能不能包容。关心我们的人是我们，伤害我们的人也是我们，误解我们的人还是我们。我们要以感恩的心对待一切，你不能叫一切的人来感恩你，懂不懂啊？你要感恩一切人；感恩一切人，一切人自然而然就会感恩你。佛当年怎么修行啊？他明明在给一群宫女传法，歌利王非要污蔑他在调戏宫女，挖他的眼睛，挖他的耳朵，他口口声声:大王啊，我该怎么感谢你啊？你成就了我；要是我们呢恨不得去挖歌利王的眼睛，挖他的耳朵是不是啊？你瞎眼无珠，我明明在伸张正气，弘扬大法，顶天立地，你怎么可以侮辱我啊？拿刀子过来，把耳朵给我砍掉，看你眼睛怎么长的，我怕我们可能就这样就要动手了，因为我们是修出世间法，逆来正对，横来顺受，所以看我们听经人是不是这么包容的。
诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山。
诸大海水等，皆于身中现，诸佛及声闻，佛子菩萨等。
殊胜的境界，下劣的境界，通通在身中现，以示现我们的无分别心 。
若独若在众，说法悉皆现，虽未得无漏，法性之妙身。
以清净常体，一切于中现。
「无漏法性之妙身」一般是指佛土、菩萨土，是现量的圣人境界。但是我会跟大家讲，在实报庄严土的这些菩萨为数不多，百分之九十五以上都到同居土来示现。这个「以清净常体」示现下劣的肉身来教化众生，不然的话你说一个人下来，里面都是透明的，光亮的，谁敢跟你接近啊？就算敢跟你接近，这个是两码道的事情，你讲的法他不敢相信。所以「清净常体」一种是愿身再来的菩萨，一种是当下以凡夫业报身明白了\"如来藏\"道理以后，由凡夫业报身当下转为菩萨愿身，也叫「清净常体」。我们果然这次把\"如来藏\"道理搞明白了，你即已经是「清净常体」。佛前面讲了，你再退转的话，无有是处，你想退退不了。明心见性的人，他想退都退不了。比如说你知道一加一等二，你怎么样讲，一加一就是等于三，就是等于三，你天天念:南无一加一等于三，南无一加一等于三，行不行啊？没有办法的事情，你已经明白这个道理了。
复次，常精进，若善男子善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。
以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
「清净意根」特指明心见性，开智慧转识成智。闻「一偈一句」，闻「如是我闻」，闻「阿弥陀佛」是不是「一偈一句」啊？是不是能够通达无量无边之义？我们现在每一个人都能。随便拿出这个茶杯，是不是「如是我闻」呐，好好把师父讲的「如是我闻」的光盘看懂。随便拿一个泥巴，一条毛巾，是不是「如是我闻」？每一法你都能解释清清楚楚叫「如是我闻」。这「通达无量无边之义」，这个难不难啊？真理不可战胜啊，你抓住了这个诀窍就是「无量无边」，你就是\"辩才无碍\"，这个境界起码是住位、行位的菩萨。越是真理越简单，没有一点点难处啊。没有文化的人，都能把这个道理讲清楚。今后有同修也好，有法师来讲经也好，我们不要以祖师爷的面孔去教训人家，你也能讲法？我师父讲的\"如来藏\"的道理，你懂不懂？你千万不要这样，你可以以学生的资格跪下来向他请法。我听我师父讲，随便拿一个什么东西，拿个苹果给他，他怎么讲苹果就是「如是我闻」就是「阿弥陀佛」我怎么都不懂，师父请你给我开示。你实际上就是度他，他能讲得很清楚，皆大欢喜是不是？讲不清楚的话你再装，我师父这么讲的我也不知道对不对，我讲你看看对不对？你在教化他，这个人若是个真修行的人，他当下就可以拜你为师，懂不懂啊？佛菩萨，只要为了教化众生，既可以把自己示现的贡高我慢无比，也可以把自己示现的非常卑劣下贱，这个都不重要。你不要一味的只能当老师，你给我低头认罪，你给我怎么怎么样，不是这样的，要以理服人啊，不是以气服人，也不是以打服人，甚至我还揍你，是不是啊？你来揍我嘛，用智慧来成就人。
「至于一月四月，乃至一岁」有无量的时间。无量的时间讲无量的法。也有的把一月四月与法对应起来，「一月」表\"一乘法\"。「四月」表\"四圣谛的法\"。「一岁」表\"十二因缘法\"。这样讲也没有什么大错，只要能讲出一定的道理来，让大家增加一些佛学的概念，就没有错。但我们这里最好就是理解为:明白一个道理、一个法，你可以讲，变成无量的法，无量的时间，无量的东西都可以讲。这个法是讲，一多无碍，一能变现出无量。无量归于一，这是最究竟 。然后把它分成什么\"一乘法\"啊，\"四圣谛\"啊\"十二因缘法\"啊，未免有点牵强附会，解释不到真实处，解释不到究竟义。
「诸所说法随其义趣，皆以实相不相违背」没有哪一法不是\"一心三藏\"。所以我们讲，读懂了《法华经》所有的经典都是《法华经》。所有的外道邪说通通都是《法华经》。邪说邪说，是不是也是我们的心变出来的？我们明白了邪说，我们自己调理，你能不能把邪说消灭掉啊？不能，我们自己自在调理，变化而已，你把邪说灭掉了，正法是不是也灭了？叫\"一灭一切灭，一真一切真，一假一切假\"。圆顿大法就是圆融、圆满、圆通。圆满了，是非好坏这些都是我，圆融了。我们是采取调理的办法，不排斥你，你也不要障碍我，而且你就是我，这样是不是就圆通了？所以真心本来面目，正法就体现出圆融、圆满、圆通。什么断烦恼证菩提，这是方便说，烦恼就是菩提，断烦恼就是断菩提。这是讲的「皆顺正法」，我们明白\"如来藏\"的道理，唐诗宋词、天文地理、语文、数学是不是都是\"如来藏\"啊？都可以讲出来。
「皆悉知之」为什么知道啊？方便说为他心通，他心通是不是都是自己一个心通的？我们在没有证道位，在见道位我们就是通的，叫不通而通 。他们的心都是我的，就是最大的通。外道的他心通，他虽然知道你的心，但他不相信你的心就是他的心，他认为他有本事，能窥测你的心，这就是外道。即使你不知道他心里想什么，你知道他的心就是你的心，你就是我，这个境界比外道的他心通，是不是功德大无量倍啊？
「亦是先佛经中所说」这句话最厉害，这是佛下的结论。凡是受持《法华经》的人，特别是讲解《法华经》的人，他所有的想法，所有的说法，都是佛法。没有不真实的，你不要有任何怀疑，听不懂，自己去好好钻研，你不要怀疑，更不要诽谤。讲解《法华经》的人他就是代佛传法，讲的一切话都是佛话，都是对的。而且佛特别还有个尚方宝剑，即使释迦牟尼佛三藏十二部经，没有讲的，他都是对的，为什么？「亦是先佛经中所说」是过去佛讲的，这句话厉害不厉害？你都不可以用佛的经典来指责他。但是师父呢，还是留了一手，仍然没有离开佛所讲的经典。我现在还讲，我讲的一切话，在佛经典中都有证据，换句话说，你就是没有证据，你也不可以怀疑，我讲的就是对的，明白吗？这是佛在给我撑腰，我们要好好掂量这个问题，大家眼睛看得真，是不是这样讲的？言外之意就是我释迦牟尼佛没有讲，你也不要怀疑，这是过去佛讲的，因为这个人就是菩萨再来。过去佛讲的话，在手套里，在头脑里，是不是啊？他随时可以灵感爆发，这句话是不是讲的人心痒痒的？你想来找茬子，你还没有门。你看看我怎么讲的，所以我们有些人，就\"我认为，我认为\"，我说你算什么？你认为，我说我印广都没有一个\"我认为\"都是\"佛认为\"你不相信，你到佛经里去找，都是佛认为，没有我认为。这就是凡夫的可怜。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法。
「上中下法」是讲\"三藏十二部经\"一闻一切闻\"，明白了\"如来藏\"的道理，意根清净，一切万法统统明了。
乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。
「乃至闻一偈，通达无量义」叫\"一修一切修，一智一切智\"。你懂得了阿弥陀佛是什么意思，三藏十二部经你全部懂了，你看妙不妙？你不懂得这个道理，愣头愣脑的，我这一辈子要把三藏十二部经，读十遍，十五遍，你到最后读的变成一个蛀虫，就跟虫子一样，一下钻到书里去了，越读越傻，越读越痴；这是肯定，你越读我执越重，人家问一个简单的问题，他都不懂，即使你能讲三藏十二部经，但是你不懂\"如来藏\"的道理。祖师大德讲，你纯属歪魔邪说，有的人讲的可好听了，夸夸其谈，妙语连珠，最后你拿个茶杯问他是什么东西？这是茶杯嘛，尾巴就露出来了，真理就是这么简单的事，就是解决我们生活中的法，不是崇尚高谈阔论。
是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等。
其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。
思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。
只要把\"如来藏\"的道理搞明白,你讲什么法都不会错,以一通万,通无量。
悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。
持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。
是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。
能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。
「名字语言」名字:是相，语言:是文字相。「得无漏」是指证道位的功夫，一般「无漏」都是讲证道位的功夫，在这里来讲，是讲在见道位，你就具足这种功德。
〈法师功德品〉讲六根功德，都是讲虽然没有得无漏眼、无漏耳、无漏身，防止有些人来刁难说《法华经》的人，你证道了没有？你看到了没有？你能飞到天上去吗？你开了天眼、开了天耳，看到了，听到了？佛把这些话全部给它排除在外，他见道位就有这样的功德，这个不能算讲是比量功德也不能讲是现量功德，它既是比量功德又是现量功德，介于二者之间，现量功德就是无漏。