药王菩萨本事品第二十三
其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、旙盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。
一切诸佛都来赞叹；「诸佛」除了古佛、现在佛、还包括未来佛；把这种供养说是「是名真法供养如来」。是其他任何一种财产供养都不能比的，把一个国土、一个家庭来布施都不如你这种布施。佛在后面经典中还反复提出这个问题。所以这里给我们提出一个问题，大家记得在《金刚经》中佛怎么讲吗？\"若人初日分、中日分、后日分，以恒河沙数的生命供养佛，不如持《金刚经》四句偈\"是不是这样讲的？恒河沙数的生命供养佛，都不如持《金刚经》四句偈。那么在这里，药王菩萨以自己的一个命、以一个身来供养；并不是无量恒河沙数的命，一次性供养；也并不是「初日分、中日分、后日分」，却是法供养 。却是一切供养中最尊、最上。这是什么道理啊？大家知道《金刚经》是般若时期，就是为了破除对形相的执着、在事相上执着。所以《金刚经》讲「若人以色见我，以音声求我，是人行邪法，不能见如来」。佛明明讲啊，这不就是讲:念佛、拜佛不能成佛不能往生吗？所以《金刚经》专门在破相；你不要说念佛、拜佛，你把喉咙念破了都没有用，你用命来供养佛都没有用，而且用恒河沙数的命来念佛、拜佛、来供养佛都没有用。我们现在许多人在迷惑颠倒，一听到你说:念佛拜佛没有用；他火冒三丈，要跟你拼命。可是想念佛能够往生、能够成佛，佛没有哪一部经典有这个说法；仅仅是有些人曲解《阿弥陀经》而已。《阿弥陀经》并没有讲念佛能够往生；他讲善男子念佛能够往生。什么叫\" 善\"？没有我才是善，有我即是恶；没有我非是明心见性之人。这个问题非常严谨，这是几千年以来最大的、最敏感的一个问题。我们到现在许多人都在迷惑颠倒。《金刚经》讲的很清楚:以色见我，以音声求我，是人行邪法，不能见如来。第二个，用恒河沙数的命来供养佛，你都不如懂得四句《金刚经》。四句《金刚经》你讲一讲不就明白了是不是；开口之劳，他还能见空性。恒河沙数的命啊；何况叫你舍一条命，你都舍不得是不是？叫你把家里的钱全部拿出来你都舍不得。你以为念几句佛，一把眼泪一把鼻涕，念几句佛就有什么用，你是假的。你念佛是为了你更加能发财去；是为了让你成佛，别人才不管他 。好好想一想啊。人家在这里帮助你开智慧，你还不知好歹。可是到了《法华经》，药王菩萨是读《法华经》明白了这个道理，他燃身供佛；这是最尊、最上 。这与《金刚经》一对照是不是一样的？读四句《金刚经》，何况读四句《法华经》更不得了啊。现在这种愚痴颠倒执着的人，太多太多，太厉害太厉害了。你还得跪在他面前求他来听，老子啊，你不要念那些东西，没有用啊！你都求不来；有些人显示出如如不动，谁也动摇不了。我就是一句佛号；你念佛拜佛的人，我来告诉你什么是佛不是很好吗，是不是？给你介绍一下佛是怎么回事？佛在哪里？佛的老爸老妈把佛生下来，又养大成人，他都不能成佛；你念几句佛、拜几句佛，你算老几啊？我不是看不起啊，是不是？你太愚痴了，念佛能够成佛，那些佛在天上吃干饭呐？你下来给我们念、给我们拜不就行了吗？就是因为念佛、拜佛不能成佛，所以佛才示现灭度，躲得老远，是不是啊？否则你一天到晚: 佛啊，我来拜你，我来供养你。你念他没有用，反而把他缠住了。念佛拜佛能够成佛，没有一尊佛他会示现灭度，否则他就不是佛，他就是魔鬼，是不是啊？你怎么可以躲啊？所以佛示现灭度就是这个意思。我们有些人就这么迷惑颠倒。所以文殊菩萨讲:你喉咙念破，也是白念。一句佛号能成啊？能成，怎么能成呢？二十四小时之内，没有一个念为自己，没有我执。二十四小时之内，不打一个妄想。你念阿弥陀佛，就一个念；你念释迦牟尼佛，你就是打妄想；谁能做到啊？能做到当然能往生，但是下品下生。小孩子上学一天到晚就是:南无清华大学，南无清华大学……，不听课他能不能上清华大学啊？能念来吗？想当医生、想开汽车；南无汽车驾驶员，南无大夫护士长，他能不能当医生？能不能当驾驶员啊？不是那么回事啊，连世间法都不如。我们讲话最公道，有谁不明白？我们随时可以沟通，不搞一言堂。你还可以站在这个台上来，面对大家讲话，给各位提供一个平台；但是我们必须讲真话。这里涉及到真法供养的问题。这里不仅是他燃身，讲了燃臂；佛进一步讲你燃一个指头，你都功德无量。可是对于没有明白道理的人，你燃无量的生命你都没有用。一会儿燃一个指头都没有用，一会儿燃无量的命都没有用。所以我们要明白佛的良苦用心。明明讲「以色见我，以音声求我，是人行邪道」这是佛讲的啊，我们要相信啊，不是印广在这里讲啊。可是往往有些人就变成是印广法师讲:念佛不能成就。为什么他不敢往佛头上加啊。明明是佛讲的，怎么好讲是我讲的啊；你还不讲道理啊？就跟一个人卖黄鳝一样，大热天搞得一担黄鳝卖不掉，灵机一动，黄鳝丢下来，自己从街东跑到街西，哪里有黄鳝卖啊？我老妈有癌症，说黄鳝能治癌症，从街东跑到街西。再跑回来的时候，好了，他的黄鳝担子旁边排队排了一大片。世间法的这种诈骗伎俩已经用到佛法里来。我们许多人就是这么麻木不仁，信以为真；这是歪门邪道利用我们这种善良的心态、对佛菩萨的恭敬专门来浑水摸鱼。
有一本经典叫《佛藏经》在倒数第三页，魔王和他的魔子魔孙流着眼泪发大恶誓:我要让末法时代的众生，只知道读，只知道诵，而不懂；你明白这个道理了吗？我们都是上了魔王的当啊。叫你读、叫你诵，但是你不懂。所以师父在这里讲这个法，就是为了救助修行大众，这都是佛金口玉言。讲真话的人就要遭到别人的诽谤，所以难怪众生难得成就啊。连我们修行的人、有智慧的人都在受妖魔鬼怪的迷惑，而且形成了一种风气，积重难返。这个世界上只要有一两个人起来，局面马上改变。只要讲\"如来藏\" 我们的活动马上就可以放开。就是因为这些人把住了这个机关；只要有一个人大声疾呼 :这个世界不读《法华经》《楞严经》不得了，我们佛教的面目马上改变。所以我们好好想一想，为什么佛在《楞严经》讲「末法时代，邪师说法，如恒河沙」。把许多寺庙盖的那么高大气派干什么？把宝贵的钱财丢到泥巴里去了，我们弘扬正法，荒田野地、草棚都可以弘扬。佛到这个世界上来是讲真理的，不是来盖楼房，不是在出家人队伍中搞腐败；出家人一个月多少多少钱，这是腐蚀出家人、出卖出家人。我们还以为怎么样啊。所以想跟我出家的人，你们搞明白:第一就是来受苦，毫不含糊；你想剃头吗？第一你要准备来受苦，要不然我不稀罕，我可不是拼凑人马。所以我们读《法华经》，越读心里越难过，哪对得起老佛爷啊？药王菩萨前前后后一个心思:就是怎样来弘扬《妙法莲华经》。
「作是语已，而各默言」这是诸佛讲完了以后「而各莫言」。「各莫言」显示一种庄严肃穆的气氛。
「其身火燃千二百岁，过是已后其身乃尽」这个「千二百岁」就对治那千二百岁，叫即因即果。燃身供佛就是燃香，表去除了烦恼薪转为智慧火。所以千二对千二表\"因果一如\"。
【次生供养】
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生，即为其父而说偈言：
「一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中」这就是一个法，缘随愿来；命终以后，因为这个日月净明德佛还在，马上还是到这里来。所以我们发了愿受持《妙法莲华经》，我们生生世世都在佛土、都能逢佛、逢大法、逢法会、逢同修，这是肯定的，所以我们要发愿啊。把释迦牟尼佛这一万年末法扭为正法，把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。我们生生世世弘扬《妙法莲华经》，我们这个愿果然发的真实，我们生生世世就是这回事，你不用怀疑。佛力抵不过业力，业力抵不过愿力 。佛在《大方广佛华严经》专门有〈发心功德品〉，一切的万法最后归宗于我们的心来说话。
「净德王家」可以方便解为:国王，国王的家庭他有福报；究竟解为:我们如果在一个家庭里，你学佛不受障碍，得到自在，你就是「净德王家」。在家里学佛，你能得到自在。当然我们还要根据各种各样的因缘，有些家庭成员是你过去世中的缘分，你发了愿要来度他们，多多少少都有一些疙疙瘩瘩；但基本上不影响你学佛，这就是「净德王家」。我们发了愿以后，我们能够生生世世把我们置于安全自在这种地带。你即使天南海北，都能闻风而来 ，这就是「净德王家」。所以我们愿心是不是很重要啊？
大王今当知，我经行彼处。
即时得一切，现诸身三昧。
勤行大精进，舍所爱之身。
供养于世尊，为求无上慧。
「我经行彼处」这里可以解释为:我是由于《妙法莲华经》而得成就。「经行」是修行成就；「彼处」就是得于《法华经》或者得于日月净明德佛。佛法是一不是二 。
「诸身三昧」就是一切\"色身三昧\"；「即时」是指道交感应之时成就了无量\"色身三昧\"。
「勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧」这四句话是作为儿子在老子面前表自己的心迹、表自己的心怀:我就是要生生世世勇猛精进。
「舍所爱之身」连我的生命我都在所不惜，何况其它。
「供养于世尊，为求无上慧」我们供养佛不惜一切代价；包括自己的生命，这个生命是假的，我们要求得我们的真命；真命就是大涅盘 。
说是偈已，而白父佛言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方。
我适曾供养，今复还亲觐。
「我先供养佛已」是给大家打招呼；我还是先供养佛啊，就发了这一个心；也就是他作为王子来讲，是不是有王子位，国家的王位？实际上「我先供养佛已」就是把自己王子的地位全部放下了。所以当下呢，即「得解一切众生语言陀罗尼」；在明心见性菩萨的位置；那些功德，随手皆得。你破除一个烦恼习气就现行一分功德；破一分烦恼证一分菩提，这是佛法里一种修行的秘诀。到了这个位置，放下一点就得一点，放下两点就得两点 。「解一切众生语言陀罗尼」这也是佛妙音说法的一个不可思议的功德。怎么「解一切众生语言陀罗尼」啊？他一音说法，一切众生都能听得懂；一切众生与各种语言来沟通，他也能听得懂；大家不要感到奇怪，这是我们的本来面目，懂不懂啊？我们都是从大光明藏中来，一旦我们回光返照，里面道交感应，这些东西都是我的。美语、英语、日语，就跟我们中国人还有五十多种少数民族的语言，还有牛语、马语、鸟语、树木花草语都有，哪一样不是我们的心变现的？不能用世间的心态来看待不可思议的佛法。哎呀，我上过大学，上过博士生都已经不得了了。将来还学牛语、马语、狗语啊！这不是人道的事情啊，是天道、菩萨道、鬼道、牛马道、一切道的，这些东西我们本来就有。所以我们现在学过博士后，还要怎么考怎么考是不是很艰难呐？对于开了智慧的人如探囊取物。只要你把烦恼习气放下，这些功德现前，不需要你去学；只要你放下烦恼习气，就行 。
「 陀罗尼」就是总持。在语言这门学问上，他总持一切语言。
「复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈」 整个《 法华经》之义细讲也是无量无边。我们现在通过\"一心三藏\"，再见道位先在总体上把持 。将来成圆满之佛，这些无量法，我们一门一门都能通过；什么叫无量啊？《法华经》把一切的经典是不是全部包容在里面？大、中、小没有哪一法不是《法华经》。天主教、伊斯兰教、道教、儒教哪一个不是《法华经》？天文、地理、数学、物理、化学哪一门不是《法华经》？这里的数字「甄迦罗、频婆罗、阿閦婆」都是一百多位的大数字，就没有办法比。所以这一段越往上，菩萨位上上胜下下；你可不要害怕，这么多东西还学得我头昏脑胀啊，没有那回事。你知道你的脑袋有虚空大，知道吗？像这一点点东西来讲，小菜一碟 。你可别害怕，哎呀，当这个佛，我可不敢当啊， 那么麻烦，装那么多东西。因为你心量大了，装多少东西不能装啊？
「大王，我今当还供养此佛」你看话还没有说完，先得到这么多功德，快不快啊？这是不是佛在故意地看我们，考考我们知道不知道啊，是不是？前面讲了一个「我先供养佛已」这个思想放下了就得了这么多功德 ，得了这么多功德之后，还没有离开他老子面前，是不是？想要去供佛，还没有去，发了这个心，讲了这个话，这么多功德就来了。然后呢「我今当还供养此佛」，这成佛功德快不快啊？快的不得了啊。就看你能不能看破放下。这个法妙不妙啊？这里就是\"即因即果，即舍即得\"。起了一个念，舍掉念就得到这些功德。这是前面那七种方便人，从藏、通、别所无法思议，所不敢想象。我们对这个经文，你们有没有什么怀疑呀？众答:没有。师父这个讲话合理不合理啊？师父有没有在这里强词夺理？在故意的说玄说密啊？是不是感到很真实？这是真的啊。所以我们要来听闻《法华经》呐。你每一天来听，每天的功德都不一样；听一课就是一课，听两课就是两课；你不要说:哦，我去过两天，我去过几次，几次也不简单，是不是？次次来，次次都有收获；来一次，心理微调是不是开大一点？在调我们的心。
「白已即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所」七多罗:前面是八多罗；一个多罗是七个仞，一个仞是七尺，所以「七多罗」大概是一百多里吧。「七宝之台」实际上就是他的宝马奔驰是不是？天上人的随身之物，他的交通工具就是他的房间，就是他的别墅，心里想什么就有什么。我们现在想要宝马奔驰还要花钱，还要去买，还要去学，是不是？他那个宝马奔驰不用学，心里想了就有，想了就会开，用心开，想走到哪里就走到哪里，没有方向盘，也没有离合器。越往上生命越殊胜，就看我们愿不愿意看破放下。
「容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐」头两句是赞叹佛；也是请佛印证他对佛的认知。
「容颜甚奇妙」怎么奇妙啊？\"一心三藏\"奇妙。佛已经证到\"一心三藏\"，十方法界皆为自己的一个念。「容颜甚奇妙」又看到又看不到，在佛法里叫\"双遮双照\"。怎么\"双遮双照\"啊？看到佛的相，但是不能看到佛的法身，这是一个遮；当你进入了那种空性的时候，能不能看到那个相啊？空性把妙有又遮住了。是不是叫\"双遮\"？眼睛看不到心能不能看到啊？看到他的相就能看到他的法身。看到茶杯知道就是孙悟空，眼看茶杯心看孙悟空，是不是照到了？当孙悟空还原为孙悟空的时候，看到孙悟空知道他又是茶杯。是不是在性又见相了？叫\"双照\"。对眼睛来讲是\"双遮\"，对心来讲是\"双照\"；\"双遮双照\"这是「容颜甚奇妙」；否则不奇妙，有什么好奇妙啊。因为禅宗在《金刚经》讲连三十二相都是无明相，你奇妙什么？白毫宛转须弥都是无明相。可是对于圆顿大法来讲，见性见相之人，无明当下变成奇妙。包括这个茶杯盖都是奇妙；\"一奇妙一切奇妙\"；所以「容颜甚奇妙」非是圆顿大法而不可。
「光明照十方」十方:在佛法里有空间就有时间；有空间、时间就有万法、万相。大、小、多、少、长、短、黑、白、有、空都是十法界，都是一真法界，叫「光明照十方」。我们如果眼睛只看到茶杯心里看不到孙悟空，你有没有照到十方啊？你把孙悟空那一方是不是漏掉了？所以这个照，靠你心来照。「照」字上面是个昭然若揭的昭，下面四点就是心；你以心来照不是用眼睛来照。
「我适曾供养，今复还亲觐」这两句是表他的愿心；我就是要生生世世供养佛、亲近佛。
「我适曾供养」我适:我刚刚燃身供养了你，所以我这个身体丢下，马上又换一个身来；我生生世世来亲近佛。生生世世、时时、事事、处处亲近佛、亲近法、亲近《法华经》。我们现在到了家以后，过去没有懂\"如来藏\"的道理，回去看到老爸老妈感到慈悲的不得了；看到小外甥往怀里一抱，是不是啊？你那是亲近谁呀？你那是情执。你今天回家以后把小外甥一抱，哎呀，这就是阿弥陀佛啊，你就是亲近佛；同样是抱小孩」同样是恭敬老爸老妈，你性质变了，你明白吗？我这个老妈，我看到这个老妈，就看到生生世世的老妈；这些猫啊、狗啊，都是我的老爸老妈;桌椅、板凳都是我的老爸老妈。关键在于我们用心。过去你吃饭的时候，哎呀，这个大米真好吃，这个菜真好吃，你是情执，你要往下掉；你现在吃的这个东西，大米啊，老伙计啊，是我吃你啊，还是你吃我啊，逗着这个玩笑就在启发你开智慧。我就是你，你就是我。我们在这儿表演，大家明白这个道理了吗？重要不重要啊？同样到老板那里去打工，过去是我来干，你给我钱，现在来讲老板就是菩萨，就是佛。我帮你挣点钱，你这个钱来供养大众，你行菩萨道，我也行菩萨道。我是念佛的人，我处处要体现出，我要慈悲大度，与人和善。人家知道，到底是念佛的人，你就是示现庄严相，你就是佛光普照啊。你一下调整了心态，由凡夫的业报身转为菩萨的愿身，重要不重要？同样做的事情，你并没有多做一点点，可是你心态变了，你的境界变了，你的地位变了，这个法妙不妙啊？我们时时事事处处都要以佛菩萨庄严而庄严自己，来观照，修行不就是这么修吗？这就叫\"真修\"。不需要老师一句一句，一件事情一件事情来指导，你自己就知道怎么做，叫船到弯处自然直，不需要人教啊！你明白了万法都是你。就比如搞这个世界和谐、和平一样。明白这个道理，谁不和谐，谁不和平？你不把这个道理搞明白，你把喉咙叫破了，大家互相叫，都在玩鬼，都是在哄骗对方，都在给对方糖衣炮弹；一边大叫和平的时候，一边在磨刀霍霍，准备动真的。是不是现在在一边叫和平，一边在搞原子弹搞那些东西啊？不能从根本上解决问题啊，必须要让这些人都知道，万法都是自己一个人一个念在变现；伤害别人就是伤害自己。要从根本上解决问题，这叫釜底抽薪，而不是扬汤止沸。
「今复还亲觐」是不是非要等到肉身佛来了以后，我们就清净啊？是不是要买飞机票到台湾到美国去亲近那些高僧大德啊？猫啊、狗啊，是不是诸佛菩萨高僧大德啊？泥巴瓦块，是不是？我们现在这个风气非常非常坏。过去你去亲近祖师大德，他能把你骂的狗血淋头。滚，师父有什么好看的？你家里什么东西不能亲近啊？《楞严经》有讲:那些所谓的什么菩萨走到哪里，虚耗民财。你看《楞严经》就是讲到五十种阴魔境界。我们对照对照《楞严经》我们就知道我们现在佛法是多么的悲哀，好好明白这个道理。所以《楞严经》把末法时代的这些伪佛子的嘴脸刻画的淋漓尽致。要不然就不叫末法了。末法第一个意思没有正法，第二个意思都是些歪魔邪道在胡说八道。那为什么叫末法时代？这个道理是不是很容易搞明白啊？而且我们都当真的，我们有些人眼睛里就看不到一个歪魔邪道。都是佛菩萨在弘法，你被误导了。正法唯一的标志就是《法华经》《楞严经》。没有任何可以讨价还价，这是佛金口玉言。因为佛在《法华经》《楞严经》把其他一切法判为「戏论法」，判为「戏论之粪」。你们听了可不要伤心啊。那么多法都变成粪啊，这是佛讲的，我有什么办法啊？我没有办法不讲，我不敢不讲。谁愿意讲啊？我也不愿意讲。可你不愿意讲又怎么办？佛下命令，你不讲不可以。「诸法戏论之粪」在〈信解品〉大家看到没有啊？我们刚刚讲过啊。《楞严经》第四卷「十方如来，恒沙妙理，只益戏论」恒河沙数的妙理都是戏论法。你不要看到人家讲的那么天花乱坠，那么好听，讲的是天堂人间一样，到处都是美丽的花园，载歌载舞，那是「戏论法」。可不要听这些人胡说八道。真实的法，黄金白银、臭狗屎都是《法华经》、都是佛、都是我们一个念。真正的法，我们一定要看破放下；放下我们现世对这种物质文明的那种贪心、那种执着、那种享受，把尽可能多的钱财用来供养三宝、用来救灾、用来放生、用来帮助穷人。你现在搞些什么东西啊？都是我们自己去建立美满的家庭，你叫什么修行人啊？在世间法里无可非议，国家总统、国王讲这些法，我们要高呼万岁，我们不可以有任何的诽谤，他就是要大家过上美满的生活。对于修行人来讲，我们只能供养，只能让别人快乐，不是我们自己先建立美满的家庭，这不是修行人。没有两全其美，只有权衡利弊。你哪怕今天晚上一个人不来听经，师父也得这样讲法。我们连自己的生命都要供养给别人，何况家庭财产。你看药王菩萨就是这样，我们不能听信那些邪师胡说八道。我们要往生，我们要成就。
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊，犹故在世。
这句话有些莫名其妙的，他明明在世，意思是世尊你还在世啊？所以注意经典里有些话，我们可以存疑。这句话没有什么真实的价值。
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅盘时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜，当般涅盘。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅盘。
这段经文就相似于佛对地藏菩萨交代；虽然他还没有成佛，已经变成代理佛的一切后事，都由这「一切众生喜见菩萨」全权负责办理，可见这也是相当于候补佛的这种位置。一般佛的灭度，前面我们讲，佛出世都是午时，午时一般在中午十二点；灭度一般是夜里的子午时，也是现在讲的晚上十二点左右。